Ban Bua Ancient Kiln

Terrain

Archaeological Era

era/culture

Archaeological age

Scientific age

Types of archaeological sites

archaeological essence

March-April 2005, Professor Sayan Praichanchit led the students of the Faculty of Social Work. Thammasat University, a total of 13 people came to practice in community social work practice. together with the Bua villagers and the Mae Ka Sub-district Ecotourism Development Study Project Team Mueang Phayao District Phayao Province Has carried out excavations and conservation of various furnace sources in Wiang Bua, namely Pho Oueteng's furnace. and the source of the gooseberry furnace

Ouch Taeng's stove There is a concrete column structure covering the excavation pit measuring 3.5 x 7 meters. It is a Lanna style clay kiln, 1.70 meters wide and 5.50 meters long. It is in the original condition as excavated. A solid wall is built 80 cm high to prevent interference. Por Oui Taeng stove is a single-chamber stove with hot air ventilation system through the soil structure buried in the soil reclamation. quite good condition In addition to the stove of Father Oui Taeng There is also a source of twin stoves of the Kao Ma Phueng stove, combined into 3 stoves. The Oue Tang stove is located on a slope. The chimney is higher than the front of the stove. It is about 5.50 meters long and 1.70 meters wide. The chimney is round with a diameter of 35 cm. The average wall thickness is 8-10 cm. The roof of the furnace above the container room continually with the covering over the fire wall has traces similar to the opening. Then take the clay lump of the furnace structure and cover it up. The chimney of the furnace, the chimney structure was cut off by a tractor. The top of the furnace was completely cracked because it was crushed by a tractor several times.

Kao Star fruit furnace There are 3 concrete buildings with tiled roofs that are specifically designed to cover the Kao Ma Phueng twin kilns. There are 2 stoves in this group which are Lanna style clay stoves. built in the same mound The chimney of the stove was close to each other in the middle of the hill. Pak Tao Kao Ma Feaw 1 faces northwest. While the mouth of the Tao Kao Ma Phueng 2 faces north. About 2.50 meters apart, the two stoves are similar in size. Only the Kao Caramboo Furnace 1, length 5.15 meters, width 1.90-2.00 meters, chimney height 1.65 meters, chimney diameter 1.65 meters, chimney diameter 40-45 cm. The stove floor is smooth compacted clay and covered with clay, with a fire wall 35 high. cm. The container room is 2.45 meters long (measured from the fire wall to the neck of the furnace). The floor of the container room is compacted soil in the horizontal plane. This stove has a relatively long fire chamber. It occupies about half of its length. What is interesting is The fire compartment is quite narrow and low so that people cannot penetrate it. Therefore, the transport of crockery into the container room and the removal of the burnt crockery from the stove may require drilling through the roof of the furnace. and using clay to cover the holes that were drilled before each burn Do this alternately. In addition, it was found that the kiln at Wiang Bua was a clay kiln that had to be filled with earth insulation to help retain heat and serve as a reinforcement base for the kiln. It was found that Marl clay was deposited over the roof of the furnace, the furnace's neck and around the furnace's chimney. And around the furnace chimney is a thick layer of about 50-70 :assumed to be an insulating layer of soil that helps retain heat and helps support the expansion of the furnace structure that is a soil wall that makes it flexible. The structure of the gooseberry kiln 2 is very damaged and cannot measure the size.

Techniques for arranging crockery and kiln utensils

In addition to the excavation and study of the furnace structure Also excavated to find evidence to study the types of inventions, crockery produced and burned in the Kao Ma Feaw kilns 1-2 by excavating in the northern slope area of ​​the soil where the kiln is located. Away from the stove from a distance of about 2-10 meters and found evidence of a large pile of garbage from the stove. Most of the bowls are distorted and deformed due to exposure to hot air, temperatures above the threshold for the clay to maintain its shape. Uncooked dishes still have red clay, not tough, glaze, not cooked, melting into clear glass. The burned container was damaged and damaged. including broken containers and parts of equipment for supporting containers to set up in the kiln.

A number of important evidence that helps us know how the ancient pottery pottery at Wiang Bua placed bowls and plates in the kiln is the discovery of a bowl or two or three of them being forged together. They arranged in the form of a mouth-to-mouth, bottom overlapping bottom, and found a flat, round plate-shaped pad of various diameters. The smallest is Diameter 12 cm, thickness 0.5-0.9 cm. The largest size is Diameter 24 cm. Thickness 1 cm. There are traces of using to support the base or the bottom of the container in the arrangement in the kiln many times until there are different colored circles on both surfaces, but in the excavation, no pads have been found. It is fused directly to the plate or bowl type container. It is assumed that the pottery would use this mat as a base to support the plate and bowl at the bottom of the vine to prevent dirt, grains of sand or other objects. From the furnace floor attached to the bottom of the bowl or plate, damage and use the material to support the container. where the base size is not the same But they must be arranged in the same vine.

Printed seal

A study of the Wiang Bua kiln site from 2004 to 2011, Sayan Praichanchit, found that the pottery potter was an artist specializing in the use of seals to print sacred animals. and other auspicious symbols In the creation of a series of auspicious mandala patterns on the surface of the bowl or plate and on the shoulder of the jar, which as far as subordinates the classification of the main pattern Or the main pattern and sub-patterns or accompanying patterns that appear on the crockery succinctly found that there are not less than 30 types resulting from the use of imprints made of various materials. Some of which are wood may have deteriorated already. There were many seals made of terracotta left as evidence. But still haven't found a seal made of stone or metal.

At present, the Ban Bua Ancient Kiln Museum has several terracotta stamps on display. both the seal that the villagers found by chance and seals obtained from archaeological excavations The seal on display has a single fish seal face. The seal depicts two fish swimming together. Sacred swan or red bird seal and a four-footed goat-like seal.

plates and bowls

Dishes or bowls It is the most common evidence in archaeological excavations, including fragments obtained from the collection of large fragments of utensils, plates and bowls. From the Nai Phaew kiln that was destroyed by a tractor plow in 2007 to be preserved at the Ban Bua Ancient Kiln Museum. There is either a bowl or a plate that is in the raw burn stage. and then damaged, distorted, broken Therefore, it was discarded and not used for coating. and coated plates or bowls that are distorted, cracked, deformed fused with other pieces Or is it a lot of broken pieces that have been piled up? Includes thousands of pieces, bowls, plates, green glaze. and the glaze in the light green group Green, yellowish, dark green, is the main product of the Kao Goose family. Tao Oue Taeng and Tao Nai Phaew, but Tao Nai Phaew is a dish or bowl that doesn't have a decorative look like the plates and bowls of the previous two sources. The Phayao furnace at Wiang Bua produces pottery in the form of bowls and plates in a group called Bowl of pinwheels and Pinwheel The shape of a plate and a wide mouth bowl with a wide bottom. There is a low base edge at the edge of the mouth inside with a ridge. The edge of the lips curled in. The same style that the villagers of Si Satchanalai called Mon Bowl Or what Dr. Don Hein called the Mon bowl found in the first generation stove or the Chaliang stove. at Si Satchanalai Like a bowl or dish made in the San Kamphaeng kiln. Chiang Mai Province And the bowl or plate found at Ban Nong Rong, Lampang Province, is similar to a bowl or plate found in Nan's hearth. Ban Tao Hai Chae Liang, Nan Province, which was produced in the late 8th-20th Buddhist century.

There is evidence of artifacts found in excavations confirming that the pottery production in the Wiang Bua field should have been burned twice, the first being raw. is to take a bowl that has been molded to dry and then paint it white clay Make a pattern and then burn it once. When cooked, the clay product is not very tough. red ground beef Selected leaves that are in good condition, not cracked or distorted, plated inside and outside. Except at the edge of the mouth has been wiped off the coating. And the outside of the bowl or plate is glazed over the ground meat without a white primer layer like the inside that the technique of applying white primer soil and coating over only the inside of this bowl or plate. It was found to be similar to the manufacture of bowls or plates. In the Chalong furnace source in Si Satchanalai San Kamphaeng stove and Nan furnace source

When applying a decorative coating to the coated surface and dried until completely dry So put a bowl or plate in the oven. to burn the glaze again This time, you will get a very tough coated artifact. It is noted that Along the slopes of the mound where the kiln was located, there was a dense pile of distorted and broken crockery fragments. It shows that each incineration contains a large amount of waste.

Major features and meanings of the characters on the crockery in the Phayao furnace at Wiang Bua

Excavation and study of the Kao Ma Feung furnace group and Por Oui Taeng stove in 2005 found many levels of green porcelain wares, color values. and greenish-yellow-colored bowls or plates which is decorated with techniques by pressing or stamping the pattern from the logo, printed as a symbol of auspicious items and magical creatures Various sacred beasts were produced around the time 1823-1843 Contemporary with the reign of Phaya Ngam Mueang

The unique identity of the crockery in the Wiang Bua area is Decorative patterns created by the use of printed seals writing or scribbling by scratching the line Pressing the pattern from the tip of the tool as various symbols by decorating the center of the inner bowl above the kaolin layer before coating over it.

The most important symbols found are fish, lions, elephants, horses, the sun, the Dharmachakra, the spiral, Kwan, Anantawatta, Sriwatsa, the swan, the peacock, the red bird, or the phoenix. Most of which are new designs that have never been found in other furnace sources both domestically and internationally before. Plates and bowls in this group share one common characteristic:that the side walls of the bowl or plate are scratched, scratched or shallow grooved. vertically parallel to each other around in the form of the sun's radius or the spokes of the Dhammachak that when viewed from the top of a plate or bowl With animal prints in the middle, it looks as if an animal such as a lion or a lion, a swan or a red bird, a fish, an elephant, a horse is in the center of the sun. or in the center of the universe In the cosmic landscape that is meant to have valuable powers. and has the meaning of all auspiciousness Being creative, setting values ​​and meaning to a plate or bowl. have the qualities of an idol or a sacred object that is more meaningful than a general purpose container From the comparative study, it was found that Characteristics of the cosmic landscape in the form of the Solar Chakra and the Dhammachak. This basic characteristic appeared on the crockery of various peoples in Asia during the 15-24 Buddhist centuries.

Signs decorated on the bowl or a plate of the source of the Wiang Bua stove It has a distinctive appearance that is clearly different from the crockery produced from other sources in Thailand and abroad. From the study, it was found that the various writings It has meaning related to the universe view, worldview and life view. It's a culturally important way of thinking of people. During the 18-20th Buddhist century, it was both a producer and a consumer of crockery. The decoding analysis of the meaning of the symbols on the crockery produced from the Wiang Bua kiln source is as follows:

sun pattern Dhammachak pattern

A basic pattern of writing on a plate or bowl. From the source of Wiang Bua stoves, especially the Kao Ma Feung stoves, including A plate or bowl with a wide mouth, wide bottom, with a low base, the dish is curved inward. Inside near the edge of the mouth there is a ridge. The middle of the plate was simple, without animal markings. or other auspicious things But often there are many overlapping circles. surrounded by solar or radius that is scraped into shallow grooves Vertically circulates around the wall next to the plate or bowl. which, when viewed from the top of a plate or bowl, it appears as though the bowl or plate looks as bright as the sun and some plates or bowls make a triangular radial pattern (like bamboo shoots) surrounding a circle, stacked 2 or 3 layers in the center of a plate or bowl. with the solar sphere surrounded by the side of the bowl or plate which this sign means the sun or it may mean The Dharma Chakra is the most auspicious image in Buddhism, Brahmanism, Jainism and other religious sects.

Animals in the middle of the solar county and the middle of the Dharmachakra

Another set of important inscriptions found on porcelain plates or bowls found at the Wiang Bua furnace. It is a sacred animal or auspicious animal. Overlapped in the middle of the Sun or Thammachak, such as a lion or a leaping lion, a tiger, an elephant, a horse, a swan, a variety of fish, these animal prints are widely used in India, China, and the Thai-Laos people. ในทวีปเอเชียมาตั้งแต่สมัยก่อนพุทธกาล แสดงให้เห็นถึงการนำเอาสัญลักษณ์มงคลทั้งในระดับจักรวาล (ดวงอาทิตย์และธรรมจักร) และระดับวัฒนธรรมกลุ่มชน (รูปสัตว์ต่างๆ) มาใส่ไว้ในชามหรือจานให้มีฐานะเสมือนวัตถุมงคลหรือของศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้อุปโภคสามารถนำไปใช้ในการประกอบพิธีกรรมเกี่ยวกับชีวิตในวาระสำคัญต่างๆ โดยเฉพาะในพิธีฝังศพและพิธีกรรมเกี่ยวกับสิ่งที่เหนือธรรมชาติ

ลายขวัญหรือลายอนันตวัฏฏะ

      ในการขุดค้นกลุ่มเตาเก๊ามะเฟืองได้พบชาม หรือจานเคลือบสีเขียว และสีเหลืองแกมเขียวมีลายขวัญ หรือลายอนันตวัฏฏะ (หมายถึงสภาวะเวียนว่ายตายเกิดเคลื่อนไหวไหลเลื่อนเปลี่ยนไปไม่หยุดนิ่งเป็นอนิจจัง) อยู่ตรงกลางชามล้อมรอบด้วยรัศมีหรือมณฑลที่ผนังข้างชาม บางใบก็ไม่มี ลวดลายประดิษฐ์จากการใช้ดวงตรากดประทับ รูปลักษณะชุดลายประกอบด้วยเส้นขดแบบก้นหอย หลายเส้นหมุนวนคล้ายกับพายุหมุน คล้ายกับกระจุกเส้นขนที่ส่วนปลายม้วนขมวดไปในทิศต่างๆ คล้ายกับสายน้ำที่ไหลวนมีรูปปลาเวียนว่ายในกระแสน้ำวนสองตัว สันนิษฐานว่าน่าจะดัดแปลงมาจากรูปศรีวัตสะสัญลักษณ์มงคลรูปปลาคู่ผสมผสานคติธรรมความเชื่อเรื่องขวัญพัฒนาเป็นลายลักษณ์เฉพาะที่มีความหมายถึง จักรวาล โลก และชีวิต ที่เวียนว่ายตายเกิดเคลื่อนไหวเป็นพลวัตไปไม่สิ้นสุด ลวดลายเช่นนี้ไม่พบมาก่อนทั้งในประเทศและต่างประเทศ

ไห

     แหล่งเตาเวียงบัวเป็นแหล่งผลิตภาชนะประเภทไหหลายรูปแบบ หลายขนาด ทั้งชนิดเนื้อแกร่งเคลือบเขียว เคลือบสีน้ำตาล และชนิดไม่เคลือบผิว จากการขุดค้นกลุ่มเตาเก๊ามะเฟือง และเตาพ่ออุ้ยแต๋งพบเพียงชิ้นส่วนของไหเนื้อแกร่งชนิดเคลือบและไม่เคลือบ ที่แตกหักบิดเบี้ยวชำรุดเสียหายไม่มากนักแต่ก็ยืนยันได้ว่าเป็นประดิษฐภัณฑ์ที่ผลิตและเผาในบริเวณนี้ หลักฐานที่พบส่วนมากเป็นชิ้นขนาดเล็ก ไม่พบเต็มใบ หรือมีโครงสร้างพอที่จะศึกษาถึงรูปทรงสังเคราะห์โดยสมบูรณ์ได้ มีดังต่อไปนี้

1.       ชิ้นส่วนไหเคลือบสีเขียว พบชิ้นส่วนไหปากบานคอสั้น เนื้อดินสีนวล เคลือบสีเขียว และก้นไหแบนเรียบ เนื้อแกร่ง เนื้อดินปั้นค่อนข้างหยาบสีแดงคล้ำ ด้านนอกทาน้ำดินสีขาวก่อนเคลือบ ซึ่งเคลือบคลุมไปเกือบถึงขอบก้น ลักษณะสีเคลือบและเนื้อดินปั้นของก้นไหชนิดนี้คล้ายคลึงกับ ไหเคลือบสีเขียวจากแหล่งเตาบ้านเตาไหแช่เลียง

2.       ชิ้นส่วนไหล่ไหเคลือบมีลายภูมิจักรวาล ลักษณะเป็นลายขูดขีด และลายแกะสลักเป็นลายแถบลายคลื่น กับแถบชุดเส้นขนานที่แกะลงบนชั้นดินขาวรองพื้นแล้วเคลือบทับ บางชิ้นเป็นส่วนไหล่ไหที่มีลายแกะสลักและขูดเซาะเป็นร่องเล็กๆผ่านชั้นดินขาวรองพื้นเผยให้เห็นเนื้อดินปั้นสีคล้ำซึ่งเป็นส่วนที่ไม่เคลือบผิว

3.       ไหไม่เคลือบมีลายตกแต่งมากมาย การขุดค้นพื้นที่ทิ้งขยะเตาของกลุ่มเตาเก๊ามะเฟือง พบชิ้นส่วนไหล่ไหสภาพบิดเบี้ยวเสียทรง เนื้อดินสีเทาคล้ำไม่เคลือบผิวสันนิษฐานว่า เป็นไหปากแตรขนาดกลาง ตกแต่งลายลักษณ์ภูมิจักรวาลบนไหล่และตัวไหโดยการกดประทับจากอุปกรณ์พิมพ์ลายและการปั้นแปะ บริเวณส่วนตัวไหต่อกับไหล่ด้านล่างเป็นแถบลายรูปกากบาทต่อเนื่องกันเป็นรั้วราชวัตร หรือแถบลายสามเหลี่ยมสลับหัวขึ้นลงต่อเนื่องกันอยู่ระหว่างร่องคู่ขนาน ถัดขึ้นไปเป็นส่วนไหล่ไหที่มีพื้นที่กว้างและลาด มีแถบคล้ายนาคหรืองูที่เกิดจากการกดจิ้มแล้วยกสะบัดปลายเครื่องมือแบบซี่หวีต่อเนื่องกันเป็นแถบโค้งลงเป็นปีกกา ถัดขึ้นไปตรงรอยต่อระหว่างไหล่กับคอไหเป็นแถบลายราชวัตร มีปุ่มหรือหูปั้นแปะรูปสะพานหรือภูเขายอดแหลมทับลงบนแถบลาย รอบๆหูมีเม็ดกลมสัญลักษณ์ของไตรรัตนะประดับอยู่ด้วย รูปลักษณะไห การตกแต่งลวดลาย เนื้อดินปั้น คล้ายคลึงกับไหที่ผลิตจากแหล่งเตาที่สุพรรณบุรี บ้านบางปูนมากที่สุด ซึ่งหากเศษไหชนิดนี้ไม่มีสภาพบิดเบี้ยวเสียทรงเพราะเป็นขยะจากการเผาที่กลุ่มเตาเก๊ามะเฟืองก็คงจะเชื่อว่าเป็นไหจากแหล่งเตาสุพรรณบุรีบ้านบางปูน ในที่นี้ยืนยันได้ชัดเจนว่าศิลปินช่างปั้นหม้อที่เตาเวียงบัวเป็นผู้ประดิษฐ์ไหใบนี้ขึ้นมาเองไม่ใช่นำมาจากแหล่งเตาสุพรรณบุรีบ้านบางปูน มาทดลองเผาซ้ำในเตาของตนเองจนเกิดสภาพบิดเบี้ยวแตกหัก เพราะได้พบชิ้นส่วนไหที่บิดเบี้ยวแตกหัก มีลายลักษณ์ตกแต่งแบบเดียวกันนี้อีกหลายชิ้น เมื่อพิจารณาเปรียบเทียบระยะเวลาการผลิตเครื่องปั้นดินเผาที่แหล่งเตาสุพรรณบุรีและแหล่งเตาเวียงบัวพบว่า กิจกรรมการผลิตของแหล่งเตาทั้งสองร่วมสมัยกัน  คือช่วงปลายพุทธศตวรรษที่ 18 ต่อต้นศตวรรษที่ 19 มีความเป็นไปได้อย่างสูงว่าศิลปินช่างปั้นหม้อทั้งสองพื้นที่น่าจะมีคติธรรมความเชื่อในการประดิษฐ์ภาชนะดินเผาและลายลักษณ์ไปในทิศทางเดียวกัน รวมทั้งมีผู้อุปโภคที่นิยมใช้เครื่องปั้นดินเผาประเภทไหในลักษณะเดียวกันอีกด้วย ซึ่งจากประสบการณ์พบว่า ไหที่มีลายตกแต่งมากมายลักษณะนี้มักถูกนำไปใช้ในพิธีกรรมการฝังศพ ใส่เถ้าอัฐิฝังไว้ในสุสาน หรือไม่ก็ฝังไว้ตามศาสนสถานในสมัยพุทธศตวรรษที่ 18-21(สายันต์ ไพรชาญจิตร์, 2555)

การเปรียบเทียบความสัมพันธ์ทางด้านรูปแบบและตกแต่งผลิตภัณฑ์เครื่องปั้นดินเผาเมืองพะเยาบ้านเวียงบัวกับแหล่งเตาอื่นๆ

      หลักฐานที่เกี่ยวข้องกับชุมชนอื่นที่ชัดเจนที่สุดคือชิ้นส่วนโบราณวัตถุที่มีรูปแบบของผลิตภัณฑ์เวียงกาหลงที่พบในบริเวณการสำรวจ ทำให้เกิดข้อสันนิษฐานว่าเวียงบัวในสมัยก่อนกับชุมชนเวียงกาหลงนั้นน่าจะมีการติดต่อค้าขายหรือทำการแลกเปลี่ยนสินค้ากันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เพราะเป็นที่ค่อนข้างแน่ชัดว่าบริเวณนี้ไม่ใช่ผู้ผลิตเครื่องถ้วยแบบเวียงกาหลง แน่นอนเพราะพบในประมาณที่น้อยและพบพื้นที่เดียว

       เศษภาชนะที่พบเหล่านี้มีจำนวนไม่มาก และด้วยรูปแบบเฉพาะตัวของเวียงกาหลงทำให้บอกได้ว่าเมื่อพะเยากับเมืองเชียงรายในอดีตนั้นมีฐานะใกล้เคียงกันมาก เมืองพะเยาก่อนที่จะมาเป็นจังหวัดพะเยาก็เป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดเชียงรายและด้วย สภาพทางภูมิศาสตร์นั้น 2 จังหวัดนี้มีชัยภูมิที่อยู่ติดกันจึงน่าจะมีการไปมาหาสู่กันได้ง่ายกว่าเมืองหรือจังหวัดอื่น ไหเคลือบสีเขียวชิ้นหนึ่งที่เป็นผลิตภัณฑ์ของแหล่งเตาพะเยาแต่กลับไปปรากฏอยู่ที่จังหวัดเชียงราย แต่ถ้าพบในจำนวนไม่มากนักเป็นไปได้ว่าอาจจะเป็นสินค้าเพื่อทำการแลกเปลี่ยนมากกว่าที่จะเป็นสินค้าที่ส่งออกไปขายอย่างจริงจัง

ข้อสรุปเกี่ยวกับแหล่งผลิตเครื่องปั้นดินเผาเตาเวียงบัว

     จากการสำรวจสรุปได้ว่าแหล่งเตาเผาที่ปรากฏตามจุดสำรวจต่างๆนจะตั้งอยู่ใกล้บริเวณแหล่งน้ำต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นห้วยแม่ต๋ำ คูเวียงบัวหนึ่ง กับเวียงบัวสอง แต่ก็ยังมีบางจุดบางบริเวณที่ยังไม่สามารถสรุปได้ถึงการเป็นแหล่งเตาเผาอย่างจริงจัง กล่าวคืออาจเป็นเพียงเนินดินที่มีเศษดินที่ถูกเผาไฟ แต่เท่าที่ทำตามเกณฑ์การเลือกพื้นที่สำรวจ ทุกพื้นที่มีสิทธิ์เป็นไปได้หมด แหล่งผลิตเครื่องปั้นดินเผาเวียงบัวในสมัยโบราณนั้นอาจเป็นเมืองที่สำคัญเมืองหนึ่งของเมืองพะเยาในแง่ของการเป็นเมืองที่ขึ้นชื่อด้านการผลิตเครื่องปั้นดินเผาในสมัยโบราณ

     อีกข้อหนึ่งที่ชัดเจนได้จากตัวอย่างเศษภาชนะดินเผาที่สำรวจพบนั้นก็คือรูปแบบของเตาเผาเครื่องปั้นดินเผา ณ จุดต่างๆ ที่ทำการสำรวจ ถ้าดูจากเนื้อภาชนะดินเผาที่เป็นเนื้อแกร่งแบบ stoneware  แล้วนั้น การเผาเนื้อดินให้แกร่งจะต้องมีอุณหภูมิไม่ต่ำกว่า 1,250 องศาเซลเซียส ซึ่งนั้นก็หมายถึงว่าเตาเผาทุกเตาเผาในแหล่งเตาเวียงบัว จะต้องเป็นเตาเผาที่เป็นลักษณะแบบเตาเผาชนิดระบายทางเดินลมร้อนในแนวนอนหรือเฉียงขึ้น ที่มีลักษณะรูปร่างรี ก่อทึบคล้ายประทุนเรือ หรือรูปไหที่วางนอนลงกับพื้นที่มีโครงสร้างเตา 3 ส่วน คือ ตอนหน้า ใช้เป็นห้องไฟอยู่ในระดับต่ำสุดของเตา มีช่องใส่ไฟและเชื้อเพลิงอยู่ทางด้านหน้า ตอนกลาง เป็นห้องบรรจุภาชนะ อยู่ในระดับลาดสูงกว่าห้องไฟเล็กน้อย ตอนหลัง เป็นปล่องระบายความร้อน อยู่ในระดับสูงสุดของเตา จากลักษณะโครงสร้างเตาดังกล่าวจะช่วยในการบังคับทิศทางการไหลของอากาศร้อนภายในเตาให้มีการไหลเวียนอย่างทั่วถึง เมื่ออากาศร้อนที่ขึ้นมาจากห้องไฟลอยขึ้นมาก็จะไปกระทบกับเพดานเตาด้านบน จึงทำให้ไหลย้อนกลับลงสู่ห้องภาชนะและผ่านออกไปทางปล่องเตาด้านหลัง การเผาในเตาเผาแบบนี้สามารถควบคุมอุณหภูมิได้ถึง 1,100-1,512 องศาเซลเซียส ซึ่งเป็นระดับอุณหภูมิที่ใช้ในการเผาเครื่องปั้นดินเผาเนื้อแกร่งและเครื่องเคลือบดินเผา ซึ่งหลักฐานต่างๆที่พบนั้นก็ทำให้รู้ถึงในส่วนที่เป็นเตาเผาได้ในระดับหนึ่งว่าควรจะเป็นเตาแบบเตาเผาชนิดระบายทางเดินลมร้อนเฉียงขึ้น   ลวดลายของแหล่งเตาเวียงบัวนั้นเป็นลวดลายที่สวยงามและเป็นเอกลักษณ์โดยเฉพาะลายกดประทับ รูปเสือหรือม้าที่ทำการขุดค้นพบที่เตาเวียงบัวหนึ่ง และสอง ก็สวยงามมาก หรือจากการสำรวจในครั้งนี้ลวดลายต่างๆ เช่น รูปปลาที่พบมากแสดงให้เห็นว่าเป็นชุมชนที่มีความผูกพันกับแหล่งน้ำ ทั้งแหล่งน้ำตามธรรมชาติของชุมชน อย่างห้วยแม่ต๋ำหรือห้วยน้ำร่อง แหล่งน้ำที่ทำการขุดขึ้นมาเองอย่างคูเวียงบัวหนึ่ง และ สอง หรือแม้กระทั่งหนองบัวแสดงให้เห็นว่ามีน้ำก็ย่อมมีปลาเป็นของคู่กัน กล่าวคือในอดีตตามแหล่งน้ำต่างๆเหล่านั้นคงจะมีปลาอยู่มากและปลาเป็นอาหารที่คนในชุมชนในอดีตนิยมบริโภคกัน   ด้วยความอ่อนช้อยและความละเอียดลึกซึ้งในแง่ของลวดลายความพลิ้วไหวของสายน้ำที่ทำเป็นลายคลื่น หรือลายวงกลมที่ปรากฏอยู่บ่อยครั้ง เป็นไปได้ว่าลายคลื่นและลายวงกลมที่ปรากฏนั้นอาจมีความหมายที่โยงใยไปถึงแหล่งน้ำต่างๆ ที่มีความสำคัญต่อชุมชนรวมไปถึงลวดลายดอกบัวที่พบเพียงแค่หนึ่งชิ้นจากการสำรวจจึงยังไม่ปรากฏถึงความนิยมหรือความสัมพันธ์กับชุมชนนี้ในอดีตมากนักแต่จากลวดลายก็บ่งบอกถึงความสวยงามและเป็นเอกลักษณ์เช่นกัน ถึงแม้ผลิตภัณฑ์จากเตาเวียงบัวจะไม่ปรากฏอย่างแพร่หลายเท่ากับผลิตภัณฑ์จากแหล่งอื่นๆ แต่ไม่ว่าใครที่ได้เห็นก็ต้องจดจำได้ถึงเอกลักษณ์อันโดดเด่นและสวยงามของผลิตภัณฑ์จากเตาเวียงบัวนี้อย่างแน่นอน (เบญจพรรณ รุ่งศุภตานนท์ 2550)

Relevant local legend :

       สัมภาษณ์พ่ออุ๊ยแต๋ง เครือวัลย์ ปัจจุบัน(พ.ศ.2555)อายุ 86 ปี ที่ได้ยินสืบทอดมาจากพ่อหนานยักษ์ คนเลี้ยงช้างปางแม่กา มารับจ้างเลื่อยไม้เล่าให้ฟังตอนท่านเป็นเด็ก

บริเวณเมืองโบราณเวียงบัวเดิมเป็นเมืองใหญ่ชื่อ เวียงกาหลง มีเจ้าเมืองชื่อนายโม สร้างเวียงกาหลงและวัดขึ้น โดยสร้างวัดอยู่นอกเวียง เมื่อสร้างวัดเสร็จแล้วยังไม่มีพระพุทธรูปจึงไปรบเอาพระพุทธรูปที่เมืองน้ำสะหรอย พระพุทธรูปที่ได้มานี้ชื่อว่าพระแก่นจันทร์ ต่อมาเจ้าเมืองเชียงใหม่ได้มารบและนำกลับไป นายโมสร้างสวนไม้ซางคำและสวนไม้มะม่วง โดยปลูกไม้มะม่วงไว้เจ็ดต้น เรียกว่า ดงมะม่วงเจ็ดต้น มีมะม่วงต้นหนึ่งชื่อว่า ต้นถ้วนเจ็ด มีกิ่งใหญ่ 3 กิ่ง ผลมะม่วงแต่ละกิ่งเมื่อกินแล้วจะมีสรรพคุณวิเศษแตกต่างกันไปดังนี้

ผลจากกิ่งแรกจะทำให้กลับเป็นหนุ่มเป็นสาว

ผลจากกิ่งที่สอง จะทำให้เกิดสติปัญญาเฉลียวฉลาด

ผลจากกิ่งที่สาม จะทำให้มีทรัพย์สินเงินทองมากนัก

            ครั้งนั้นมีสองสามีภรรยาคู่หนึ่งเกิดมีปากเสียงทะเลาะกัน ฝ่ายสามีเดินออกหนีออกบ้านไปเจอต้นมะม่วง(ต้นถ้วนเจ็ด) และได้เก็บมะม่วงจากกิ่งแรกมากินทำให้ชายชรากลับกลายเป็นหนุ่ม เมื่อภรรยาออกตามสามีมาพบสามีที่กลายชายหนุ่มจึงสอบถามกับชายหนุ่มว่าเห็นสามีชราของนางหรือไม่ ชายชราผู้กลายเป็นชายหนุ่มจึงบอกแก่ภรรยาของเขา ว่าเขาเองคือสามีของนาง นางไม่เชื่อ สามีของนางจึงได้พานางไปกินมะม่วงจากกิ่งแรก ภรรยาชราของเขาจึงกลับกลายเป็นสาวขึ้น เรื่องนี้ร่ำลือไปถึงหูพญางูเห่า พญางูเห่าเกิดความริษยาจึงได้พ่นพิษใส่ต้นมะม่วง ทำให้ต้นมะม่วงไม่ออกลูกอีกเลย

            ต่อมาไม่นานมีช้างปู้ก่ำงาเขียวเข้ามาทำร้ายผู้คน นายโมจึงได้เกณฑ์ชาวบ้านชาวเมืองไปขุดคือ(คูน้ำรอบเมือง) สร้างเป็นกำแพงดินรอบเวียง เพื่อป้องกันช้างเข้ามาทำร้ายผู้คน โดยสร้างประตูเข้าเมือง 1 ประตู และมีห้องอยู่ 5 ห้องซึ่งเป็นห้องขนาดใหญ่ มีประตูอีก 10 ประตู ได้แก่ ประตูสักชัย ประตูต้นก่ำ ประตูต้นแงะ ประตูประดู่ ประตูเกลือ ประตูต้นค่า ประตูโก๊ง ประตูต้นมื่น ประตูต้นม่วง ประตูกาหลง ซึ่งประตูเหล่านี้มีต้นไม้ปลูกตามชื่อประตูอยู่ สำหรับห้องทั้ง 5 ห้องได้แก่

1.       ห้องกาหลง มีประตูเข้าถึง คือ ประตูกาหลงด้านหน้าของประตูเป็นลำน้ำแม่ต๋ำ ซึ่งอยู่นอกเวียง

2.       ห้องดอนม่วง มีประตูเข้าถึง คือ ประตูต้นม่วง ประตูโก๊ง ประตูต้นมื่น และประตูเกลือ

3.       ห้องดอนแป้น มีประตูเข้าถึง คือ ประตูกาหลง และประตูสักชัย

4.       ห้องคอกควาย มีประตูเข้าถึง คือ ประตูต้นค่า

5.       ห้องสามเส้า มีประตูเข้าถึง คือ ประตูต้นแงะ ประตูต้นก่ำ และประตูประดู่ The cause is called ห้องสามเส้านั้น เพราะห้องนี้มีเรียงอยู่สามก้อนและตรงกลางของหินทั้งสามจะมีน้ำซึมออกมาเป็นบ่อน้ำซับ

ต่อมานายโม ได้ให้นายพรานผู้หนึ่งไปฆ่าช้างปู้ก่ำงาเขียวที่หนองล่ม เลือดที่ไหลออกมาจากช้าง ส่วนหนึ่งกลายเป็นลำธารเรียกว่า “ห้วยร่องช้าง” อีกส่วนได้ซึมแทรกลงไปในชั้นดิน จึงเรียกบริเวณนี้ว่า “บ้านร่องจว้า” ส่วนปอดของช้างนั้นไหลไปตามน้ำ มีอีกาบินมาดู จึงเรียกบริเวณแห่งนั้นว่า “บ้านทุ่งกาใจ”

ตอนเป็นเด็กพ่ออุ๊ยแต๋งเคยไปสำรวจประตูเมืองและพบต้นไม้ต่างๆ ดังกล่าวตามตำนานที่พ่อหนานยักษ์เล่าให้ฟัง เห็นสวนสวนไม้ซางคำ (ผู้เฒ่าผู้แก่เรียกว่า ไม้ไผ่คำ) ไม้ซางคำกอสุดท้ายของเวียงบัว ฟ้าผ่าตายไปเมื่อตอนที่ท่านอายุ 30 ปี (ประมาณ พ.ศ.2499)

ปัจจุบันยังปรากฏร่องรอยคูเมืองและกำแพงเก่าทั่วทั้งหมู่บ้าน ในสมัยก่อนนั้นมีความกว้างและลึกกว่าปัจจุบันมาก ต่อมามีการทับถมของตะกอนดินต่างๆ ทำให้คูเมืองตื้นเขินแต่ยังคงมีร่องรอยปรากฏให้เห็นชัดเจนอยู่ (สายันต์ ไพรชาญจิตร 2555 :127-131)