In the Indus civilization, various forms of art also flourished. The developed form of various aspects of Harappan art is reflected in the construction of sculptures, seals, beads, pottery, etc. and the paintings engraved on them, apart from the cities, buildings found from different sites of this civilization. Harappan art has an important contribution in the field of Indian art from the point of view of aesthetics and technology.
Indus Valley Civilization
Architectural Art
The classic form of architecture is seen in the city planning of the Indus civilization. The people of this civilization were great builders. Evidence of their architectural skills is reflected in the provision of town-investment, public and private buildings, security-ramps, public baths, well-planned road system and beautiful drains related to their developed town planning. 'Vasti configuration like this civilization Contemporary is not found in any other civilization. The urban settlements of the Harappan civilization were divided into four different units, namely the central capital, provincial capitals, commercial cities and fortified settlements. Cities are set up according to a definite plan which is 'grid Method ' are based on. The city of Saindhav was clearly divided into two units - the fort on the western side and the main city in the east. Such evidence has been found from places like Harappa, Mohenjodaro, Kalibanga, Lothal, Dholavira etc. But in Lothal and Surkotada the whole settlement was surrounded by a single defense-wall. Evidence of a city divided into three units has been found at Dholavira in Gujarat.
security-ramps
The main feature of the fortification area is- , which were constructed in the English Bond style. These security ramparts have a special significance in the history of Indian city planning as they can be considered as the oldest form of city rampart.
The most important aspect of city planning of Indus civilization is the art of building construction. The buildings have been constructed using beautiful baked bricks masonry. In the masonry of the walls, bricks were first added on the basis of length and again on the basis of width, which is similar to the English Bond style. The homes of the affluent also had toilets. Somewhere the marks of windows are also found.
Sindhav towns had a network of roads that divided the cities into rectangular blocks and cut each other at right angles. The main road leading north to south of Mohenjodaro is called 'Rajpath ' Having said. The main roads were about thirty feet and the streets were five to ten feet wide. Possibly for the cleanliness of the roads, pits or dustbins were kept on the side of the roads to keep the garbage. In Mohenjodaro, platforms have been found along the roadsides which were for the use of shopkeepers.
This civilization was superior to all its contemporaries in terms of drainage system. The drains in all the cities have been constructed with beautiful baked bricks which are excellent examples of urban architecture. Bricks are joined with gypsum. Drains are usually 30 cm. up to a depth of 20-30 cm. Was wide. The drains were covered with manholes in place. Many drains were connected to each other. Some of the drains of Harappa, Mohenjodaro used to fall in the blotting-pits. Dental arches have also been found at some places in the drains. The drain of each house used to meet the main drain of the road. In fact, such a beautiful system of drains is not found in any other civilization of the then world.
Also public and private buildings, provision of toilets and bathrooms in buildings, public baths (mahajalakund), huge granaries, changing rooms, stairs of baked bricks, assembly halls or The mass market is a sign of the advanced techniques of Harappan architecture.
statues and seals
Stone, metal and clay in the excavations of Harappan cities Innumerable sculptures have been found which are of high quality from the point of view of art. Out of about a dozen sculptures found from Mohenjodaro, five have been found in the HR area of the fortified mound, mostly fragmentary and relatively small. The most distinctive of these 19 cms made of slats. There is a fragmented male idol of which the part from the head to the chest is the remains. In this faceless idol, a beard has been drawn from the stone and the hair is tied at the back with a lace. The head has a round ornamentation and the left shoulder is covered with a shawl of clover ornamentation. Its eyes are semi-closed and the sight is fixed on the nostrils. McKay describes it as a priest's idol, while A.L. According to Basham, this stone statue is a motif of a Mongol caste person.
The head of a bearded male with no moustache, about seven inches (17.8 cm) in white stone, has been found from Mohenjodaro. The bun is tied at the back and the eyes have a wedge-shaped pupil, but it is not as artistic as the first sculpture. Similarly, the lower part of an alabaster figure of eleven inches (29.5 cm) made in a simple manner has been found, who is wearing transparent clothes and is wearing a northern veil on the left shoulder. It has a bun of braided hair on its back. Two fragmentary stone sculptures have been found from Harappa, in which one is the torso of a young man made of red sandstone. The second limestone sculpture is the figure of a dance posture. The configuration of its parts is interesting from the point of view of the development of art. According to the marshal, this idol must have had three heads and it is called 'Nataraj Shiva' It can be considered as a pre-form of the idol, but from the emaciated cut, guru buttocks and other feminine parts of the idol, it seems that it is a statue of a young woman. Thus it is clear that the Harappan craftsmen could make natural sculptures of high quality.
From sites like Mohenjodaro, Harappa, Lothal, Kalibanga etc. Many bronze and copper statues have been found. HR of Mohenjodaro The bronze statue of a dancer obtained from the region is the most important from the artistic point of view. The 4.5-inch (12 cm) tall nude idol has a broken lower leg, the left arm full of bangles and a pot in hand. There is a necklace in the neck whose three strings are touching the breast below. The right arm rests on the kati which has relatively few bangles. Its hair is curly in which a bun is tied at the back. The eyes are large, but semi-finished. From its posture and slack-cut posture, it seems that it is a statue of a dancer accustomed to a choreography. John Marshall has described it as an attempt to design a tribal girl. Stuart Piggatt has compared it with a clay female figure found from Kulli (Balochistan). The artistic fineness of this bronze idol is unique and incomparable in all the ancient artistic world. Apart from this, bronze buffalo and sheep idols have been found from Mohenjodaro, Ikkagadi from Chanhudaro, copper-Taurus from Kalibanga, copper made bird, bull, rabbit and dog sculptures from Lothal which are artistically excellent and the technical knowledge of Harappan artists. Evidence of.
The artifacts of the Harappan Civilization include figurines of humans, animals, birds and toys, which are made from a rubbed mixture of vitreous clay and quartz stone. Human idols are solid, while others are hollow. Some male figures are sitting, some are standing. Some male figures of Chanhudaro and Mohenjodaro have a thread in their neck which was probably religiously important like the thread. HR of Mohjodaro Purushamurti obtained from the area is ornamented, from which it is known that like women, men also used ornaments. The human head of clay obtained from Kalibanga is also important, whose forehead is sloping back, straight pointed nose, the lower lip is somewhat thick and the eyes are made of almond shape. Similarly, two male figures have been found from Lothal in which one has a square beard and a sharp nose. SR According to Rao, it is very similar to the Sumerian stone sculptures.
Most female figures of Chanhudaro are wearing turbans around their necks. I have a necklace, there are protruding breasts on both sides of the necklace. A protruding belly is a sign of possibly being pregnant. The triangle part of the Kamasthan is raised, but there is no nudity. Sometimes a child is also depicted near the ridge of female figures, indicating her motherhood. The idols are mostly naked, but some have a lehenga-like garment on the underside. Uniformity and resemblance of ornamentation is reflected in the style of all the female idols. They were probably constructed out of religious sentiments popularly known as Mother Goddess. Female idols are more effective than male idols. The eyes and mouth of women-figures decorated with ornaments have been made by incision method. Round pieces of clay have been pasted to make breasts and sometimes eyes. Most of the female idols have a fan-like covering on the head, circular coils in the ears, armbands in the arms, neckline, necklace with multiple strings on the chest, girdle in the waist etc. Spread like a fan, this ceiling has been compared to the opesh of the Rigveda.
Like human figurines, animal and bird figures are also attractive and artistic. Figures of ox (Taurus), buffalo, monkey, buffalo, goat, dog, elephant, rhinoceros, bear, pig, rabbit, squirrel, snake, crow, rooster, pigeon etc. have been found in birds. The highest number is of Taurus. Most of the pottery are made of clay which is coated with red polish. Some animal-figures are also made of shell, oyster and bone. The figure of a small taurus with short horns found from Mohenjodaro is important from the point of view of art. His body is muscular and the gesture is attractive, which is a sign of the craftsman's art-tact. According to Marshall, its producer had every potential to be a great artist. It can be compared with the best examples of any period. There is a garland around the neck of a bull made in a conch shell found from Harappa. A clay elephant figure has been found from Chanhudaro which was decorated for a special occasion. The shape of the plow obtained from Banawali is also important.
The Main Elements of the Indus Valley Civilization
The best form of the art of the Indus civilization is found on seals (amulets) and seals found at Mohenjodaro, Harappa and Chanhudaro. The coins are usually made of slakedhi and china clay, but copper-currencies have also been found from Lothal and Deshalpur. The coins are square, rectangular, cylindrical, quadrangular, button-like and circular. The square postures of the cellar were more popular. The markings and inscriptions of animals like Taurus, elephant, rhinoceros, tiger etc. are found on these mudras. Those on which animals and writings are inscribed, they served as both currency and amulets, but those on which only animals were inscribed were used only as amulets. The seals received from Lothal and Kalibanga bear the impression of a seal with the Sandhav script on one side and the mark of the item to be sent on the other. It is clear from this that it was these currencies whose stamps were used to seal goods, parcels etc.
The markings of certain scenes inscribed on seals are also important from the point of view of art. A seal bears the marking of a three-headed animal with one head of a deer, the main body of a unicorn animal and the third head of a sheep. It has been called a synthetic animal. Mackay has found a currency which probably bears the inscription of Lord Trinayanshiva. There is a six letter article on it. Rudra Shiva in the form of Yogi and Pashupati is depicted on many mudras. The artistic design of these mudras and amulets is unique. There is nothing like these seals in the field of ancient art. Swastika marking is also found on some currencies.
Sandhav pottery and the images engraved on them are important from the point of view of art and utility. The pottery is mainly red and pink in color with a shiny red polish on it. Special grade utensils were painted red or yellow. The pottery is often made on chalk, but handmade specimens have also been found. The artistic paintings painted by the Kuchis on the pottery obtained from Chanhudaro are attractive. Apart from the figures of animals and birds like taurus, deer, reindeer, peacock, stork, duck, fish etc., geometrical decorations like triangle, circle, square etc. are also found on the pottery. Flying pigeons are attractive on some Harappan pots with stars in the center and semi-human and animal figures on their backs.
सिंधु सभ्यता के लोग विभिन्न प्रकार के आभूषणों के निर्माण में भी दक्ष थे। आभूषणों का एक बड़ा निधान हड़प्पा से और चार मोहनजादड़ो से मिले हैं। हड़प्पा के निधान में भुजबंद तथा सोने और मनके के हारों के लगभग पांच सौ टुकड़े थे। छः लड़ियों की एक करधनी उत्कृष्ट स्वर्णकारी का नमूना है। मोहनजोदड़ो से प्राप्त एक हार में सोने के मटर जैसे दानों की छः लड़ियाँ थीं जिसके दोनों सिरों पर अर्द्धचक्र है, जो संभवतः मटरमाला है।
धार्मिक जीवन एवं विश्वास (Religious life and Faith)
सिंधु सभ्यता के विभिन्न स्थलों से बड़ी संख्या में मिट्टी और पत्थर की मूर्तियाँ तथा मुहरें पाई गई हैं जिनसे अनुमान किया जाता है कि विश्व की अन्य प्राचीन सभ्यताओं की भाँति इस सभ्यता के लोग भी बहुदेववादी और प्रकृतिपूजक थे। यहाँ मातृदेवी, पशुपति शिव, प्रजनन शक्ति, पशु, जल तथा पीपल, नीम आदि वृक्षों एवं नागादि जीव-जंतुओं की उपासना के प्रचलित होने का संकेत मिलता है।
मातृदेवी की उपासना
हड़प्पा सभ्यता के विभिन्न स्थलों से प्राप्त होनेवाली सुसज्जित नारी मूर्तिकाओं की बहुलता से स्पष्ट है कि इस सभ्यता में मातृदेवी की उपासना का अस्तित्व था। विद्वानों का अनुमान है कि मातृदेवी की उपासना पृथ्वीदेवी अथवा उर्वरता की देवी के रूप में की जाती थी। मातृदेवी की मूर्तियाँ क्रीट, एशिया माइनर और मेसोपोटामिया से भी पाई गई हैं, जिससे पता चलता है कि फारस से लेकर यूनान के निकट इजियन सागर तक के सभी देशों में मातृदेवी की उपासना प्रचलित थी।
मोहनजोदड़ो तथा हड़प्पा में खड़ी हुई अर्धनग्न नारी की मृंडमूर्तियाँ मिली हैं जिनके शरीर पर छोटा-सा लहँगा है, जिसे कटि-प्रदेश पर मेखला से बाँधा गया है। गले में हार है तथा पंखे के आकार की विचित्र शिरोभूषा है। मैके महोदय को कुछ ऐसी मूर्तियाँ मिली हैं जिन पर धुएं का निशान है। संभवतः देवी को प्रसन्न करने के लिए तेल या धूपादि सुगंधित द्रव्य जलाया जाता था। व्यंकटेश ने मातृदेवी को ‘दीपलक्ष्मी’ बताया है। मुहरों पर अंकित कुछ मृंडमूर्तियों में शिशु को स्तनपान कराते हुए नारी को प्रदर्शित किया गया है जो मातृत्व का सूचक है। बलूचिस्तान से कुछ नारी मृंडमूर्तियाँ रौद्र रूप की भी पाई गई हैं।
सिंधु सभ्यता के लोग पृथ्वी को उर्वरता की देवी मानते थे और इसकी पूजा उसी तरह करते थे जिस तरह मिस्र के लोग नील नदी की देवी आइसिस् की। हड़प्पा से प्राप्त एक मुहर में सिर के बल खड़ी एक नग्न नारी के गर्भ से एक पौधा निकलता दिखाया गया है और पृष्ठ भाग पर एक तरफ चाकू लिये हुए एक पुरुष का अंकन है। दूसरी तरफ एक स्त्री अपने हाथों को ऊपर उठाये हुए है जिसकी संभवतः बलि चढ़ाई जानेवाली है। कुछ विद्वानों के अनुसार पृथ्वीदेवी की इस प्रतिमा में मातृशक्ति की उत्पादक शक्ति का प्रतीकात्मक अंकन है जिसका संबंध पौधों के जन्म और वृद्धि से रहा होगा। एक दूसरी मुहर पर पीपल के वृक्ष की दो शाखाओं के बीच एक स्त्री का चित्रण है और उसके सामने एक बकरा बँधा है जिसके पीछे लोग ढोल बजाते हुए नाच रहे हैं। मार्शल के अनुसार उस समय देवी को प्रसन्न करने के लिए बलि का विधान था। एक अन्य मूर्ति में पालथी मारे बैठी देवी के दोनों ओर पुजारी बैठे हैं तथा इसके सिर पर एक पीपल का वृक्ष है। इसे उर्वरता तथा सृजनशीलता का प्रतीक बताया गया है। इस प्रकार पृथ्वीपूजा से शक्ति की उपासना जुड़ी है और यहीं से शक्तिपूजा का आरंभ माना जाता है। शक्ति पूजा प्राचीन विश्व की प्रायः सभी सभ्यताओं में होती रही है, संभवतः इसीलिए शक्ति को आदिशक्ति माना जाता है। मार्शल के अनुसार माता भगवती की पूजा ने जितना अधिक भारत को प्रभावित किया, उतना किसी अन्य देश को नहीं। संभवतः प्रत्येक परिवार में इनकी प्रतिष्ठा और पूजा होती थी।
पशुपति की पूजा
सिंधु सभ्यता में एक पुरुष देवता की उपासना का भी प्रमाण मिलता है। मोहनजोदड़ो की एक मुहर में एक त्रिमुखी पुरुष तिपाई पर पद्मासन की मुद्रा में नग्न बैठा है। उसके सिर पर त्रिशूल जैसा सींग और विचित्र शिरोभूषा है, हाथों में चूड़ियाँ और गले में हार है। इसके दाईं ओर चीता और हाथी तथा बाईं ओर गैंडा और भैंसा चित्रित हैं। चौकी के नीचे हिरण है। मार्शल और मैके इसे शिव की मूर्ति मानते हैं। पद्मासन में ध्यानावस्थित मुद्रा में इसकी नासाग्र दृष्टि शिव के योगेश्वर या महायोगी रूप को प्रदर्शित करती है। अनेक इतिहासकार इस पुरुष देवता को जैनों के पहले तीर्थंकर ऋषभनाथ से भी समीकृत करते हैं जिनका चिन्ह बैल था। हिरण तीर्थंकर शांतिनाथ का और बाघ या शेर तीर्थंकर महावीर का चिन्ह है। हाथी भगवान् अजितनाथ का चिन्ह है।
कुछ इतिहासकारों ने मोहनजोदड़ो की प्रसिद्ध शालधारिणी मूर्ति का संबंध योग से जोड़ा है। एक मुहर पर योगमुद्रा में ध्यान की स्थिति में बैठे शिव की आकृति का अंकन है। इसके सामने दो तथा दोनों ओर बगल में बैठी एक-एक सर्प की आकृति बनी है। यहाँ से प्राप्त दो कबंध प्रस्तर-मूर्तियाँ, जो पैरों की भाव-भंगिमा के कारण नृत्य की स्थिति का बोध कराती है, नटराज शिव की मानी जाती हैं। एक मुहर पर तीर-धनुष चलाते हुए एक आकृति मिली है जिसे किराती शिव का रूप बताया गया है। तीन अन्य मुहरें भी शिव के विभिन्न रूपों पर प्रकाश डालती हैं। एक में त्रिमुखी देवता चौकी पर योगासन में विराजमान है, हाथों को दोनों ओर फैलाये हुए है जिनमें चूड़ियाँं हैं। सिर पर सींगों के बीच से फूल या पत्ती निकलती हुई दिखाई गई है। दूसरी मुहर पर एकमुखी आकृति भूमि पर बैठी हुई है जो श्रृंगयुक्त है और जिसके सिर से वनस्पति निकलता प्रदर्शित है। तीसरी मुहर में श्रृंगयुक्त आकृति के बीच से फल और पत्तियाँ निकल रही हैं जिसका आधा भाग मानव का है और आधा बाघ का। हड़प्पा से प्राप्त दो अन्य मुहरों पर भी देवता जैसी किसी आकृति का अंकन है जिसके सिर पर तीन पंखों का आभरण है। इस प्रकार सैंधव सभ्यता में मातृदेवी के समान शिव जैसे किसी पुरुष देवता की पूजा का भी विधान था।
विविध प्रकार की शिव मूर्तियों की प्राप्ति के आधार पर अनुमान किया जाता है कि शिव आर्यों के पूर्व भारत के मूल निवासियों, जंगली कबीलों तथा आर्येतर जातियों के देवता रहे हैं। इसी से इनका रंग कृष्ण था, जबकि आर्य गौर वर्ण के थे। इसकी पुष्टि इस बात से भी होती है कि बलशाली जंगली पशु जैसे- सर्प, साँड़ आदि उनके साथ जुड़े हैं। उत्पादन के देवता के रूप में भी शिव की पूजा होती थी। शिव के साथ सांड़ का साहचर्य उनके तत्कालीन उत्पादक देवता होने का बोधक है। आज भी कृषि में उत्पादन के लिए साँड़ों तथा बैलों का प्रयोग महत्त्वपूर्ण है। इस प्रकार शिवपूजा का आरंभ हड़प्पा निवासियों के समय से ही माना जा सकता है। शिव के विविध रूप मानवाकृति, लिंगायत, पशुपति आदि इस समय से प्रचलन में आ चुके थे जो कालांतर में शैव परिवार में अलग-अलग धार्मिक संप्रदायों के रूप में प्रकट हुए।
प्रजनन-शक्ति की पूजा
सिंधुवासी प्रजनन-शक्ति के रूप में लिंग एवं योनि की पूजा भी करते थे जो उनकी धार्मिक पद्धति में वैज्ञानिकता के समावेशन के प्रमाण हैं। यह लिंग-योनि का द्वैत विश्व के उद्भव एवं रचनात्मकता का परिचायक है। हड़प्पा, मोहनजोदड़ो से बड़ी संख्या में पत्थर, चीनी मिट्टी तथा सीप के बने शंकु तथा बेलन के आकार के लिंग मिले हैं। लिंग बड़े तथा छोटे दोनों आकार के पाये गये हैं। बड़े लिंग चूना पत्थर के और छोटे लिंग सीपों के बने हैं। इसी प्रकार पत्थर, काँच की मिट्टी, शंख आदि के बने छोटे और बड़े चक्र या छल्ले (योनि) बड़ी संख्या में मिले हैं। कुछ छोटे लिंगों और छल्लों में मिले छिद्रों से प्रतीत होता है कि सिंधुवासी किसी प्रकार के टोटका के रूप में छोटे-छोटे लिंगों को योनि के साथ ताबीज रूप में गले में धारण करते थे। ऋग्वेद में शिश्नपूजकों की निंदा की गई है। इससे लगता है कि पूर्वकाल के लोग लिंग एवं योनि पूजा करते थे। संभवतः लिंग एवं योनि पूजा का संबंध शिव एवं शक्ति से था।
वृक्ष-पूजा
मुहरों पर उत्कीर्ण विभिन्न प्रकार के वृक्षों की आकृतियों से ज्ञात होता है कि हड़प्पा की सभ्यता में पीपल, नीम जैसे वृक्षों की पूजा की जाती थी। एक ठीकरे पर बनी आकृति में एक सींगवाले पशु के दो सिर बने हैं जिनके ऊपर पीपल की कोमल पत्तियाँ फूटती हुई दिखाई देती हैं। मार्शल के अनुसार संभवतः यह एकश्रृंगी पशु पीपल देवता का वाहन था। एक दूसरी मुहर पर देवता की नग्न मूर्ति मिली है जिसके दोनों ओर पीपल की दो शाखाएँ चित्रित हैं। एक अन्य मुहर में पीपल के वृक्ष के बीच एक देवता का चित्रण है जिसकी पूजा सात स्त्रियाँ कर रही हैं। इनमें एक पशु का भी अंकन है जो बैल और बकरी से मिलता-जुलता है। यह संभवतः पीपल देवता का चित्र है और सात स्त्री मूर्तियाँ सप्तमातृकाओं का प्रतीक हैं। अन्य मुहरों में वृक्ष देवता के सम्मान में बकरी की बलि देने का दृश्य एवं पशुओं तथा सर्पों द्वारा वृक्षों की रक्षा करने का चित्र अंकित है जो वृक्षपूजा की महत्ता का परिचायक है। ऋग्वेद में अश्वत्थ का उल्लेख पीपल का ही बोधक है। अन्य वृक्षों में नीम, खजूर, बबूल आदि का भी अंकन है। इस प्रकार पौराणिक काल से पीपल, नीम, आँवला आदि वृक्षों की पूजा समाज में की जाती रही है तथा इससे संबंधित अनेक त्योहारों की मान्यता आज भी है।
पशु-पूजा
सैंधव सभ्यता की मुहरों पर अनेक प्रकार के पशु-पक्षियों के अंकन से प्रतीत होता है कि हड़प्पाई विभिन्न प्रकार के पशु-पक्षियों की भी उपासना करते थे। पशुओं में हाथी, बैल, बाघ, भैंसे, गैंडे और घड़ियाल के चित्र अधिक मिले हैं। इनमें से अनेक पशुओं की आज देवताओं के वाहन रूप में पूजा की जाती है, किंतु यह कहना कठिन है कि उस समय इनकी वाहनों के रूप में प्रतिष्ठा थी या स्वतंत्र रूप में। पशु-अंकन की विविधता और अधिकता देखकर लगता है कि पशुओं को देवता का अंश माना जाता था। इसका प्रमाण यह है कि प्रायः प्रत्येक देवता के साथ एक पशु वाहन के रूप में जुड़ा हुआ है। इस सभ्यता में मानव के रूप में निर्मित देवताओं के सिर पर सींग की कल्पना से स्पष्ट है कि सींग शक्ति का प्रतीक माना जाता था।
सिंधु सभ्यता में बैल की पूजा विशेष रूप से होती थी क्योंकि इसके विविध प्रकारों का अंकन यहाँ के मुहरों पर बहुतायात में मिलता है, जैसे- एकश्रृंगी, कूबड़दार, लंबी लटकी लोरदार आदि। लगता है, शिव के साथ बैल का संबंध इसी सभ्यता से शुरू हुआ था क्योंकि यहाँ इन दोनों की आकृतियाँ एक साथ मुहरों पर बहुलता से अंकित हैं। कुछ पशु ऐसे भी चित्रित हैं जो काल्पनिक लगते हैं और इनकी रचना विभिन्न पशुओं के अंगों के योग से की गई है। एक ठीकरे पर मानव-सिर से युक्त बकरे का अंकन है। एक मुहर पर ऐसा पशु चित्रित है जिसका सिर गैंडे का, पीठ दूसरे पशु की तथा पूँछ किसी अन्य पशु की है। कुछ पशुओं की खोपड़ी धूपदानी की तरह कटोरानुमा है जिनके किनारे धुएं के चिन्ह हैं। संभवतः पशु-पूजन में धूप जलाने का भी प्रचलन था।
कुछ विद्वानों के अनुसार सूर्य पूजा तथा स्वास्तिक के चिन्ह भी पाये गये हैं। एक मुद्रा पर एकश्रॄंगी पशु के सामने सूर्य जैसी आकृति बनी हुई है। इस आधार पर कुछ इतिहासकार वैष्णव संप्रदाय का बीजारोपण इसी समय से मानते हैं। लोथल से प्राप्त तीन बर्तन के टुकड़ों पर सर्प की आकृति से लगता है कि साँपों को दूध पिलाने तथा नागपूजा का विचार भी हड़प्पाकालीन है। कुछ मुहरों पर घेरों के भीतर वृक्ष से फन निकाले नाग की आकृति लोक-जीवन की धार्मिक भावना का परिचायक है। वीर पुरुषों की पूजा करने का विचार भी संभवतः हड़प्पा सभ्यता में था। दो बाघों के साथ लड़ते हुए एक पुरुष की सुमेर के प्रसिद्ध वीर गिल्गामेश के साथ तुलना की गई है।
योग हड़प्पा सभ्यता का उज्ज्वल एवं अनोखा पक्ष है जिसके द्वारा वे अध्यात्म और विज्ञान का तादात्म्य धर्म से स्थापित कर सके थे। योग के विभिन्न आसनों का चित्रण यहाँ से प्राप्त योगी एवं मिट्टी की मूर्तियों से होता है। एक मूर्ति को मार्शल ने ‘कायोत्सर्ग ’ आसन की मुद्रा में खड़ा बताया है। योगमुद्रा की विभिन्न मूर्तियों से स्पष्ट है कि योग क्रिया का विकास सिंधु सभ्यता से जुड़ा हुआ है और यह अनादिकाल से चली आ रही है।
इस प्रकार सैंधव सभ्यता से प्राप्त धड़विहीन ध्यानावस्थित संन्यासी की आकृति एक ओर आध्यात्मिक चेतना को उजागर करती है तो दूसरी ओर देवी के सम्मुख पशुबलि के लिए बँधे बकरे की आकृति कर्मकांड की गहनतम् भावना का प्रतीक है। मंत्र-तंत्र में भी इनका विश्वास था। मुहरों पर बने चिन्हों पर कुछ अपठनीय लिपि में लिखा गया है जो संभवतः मंत्र रहे होंगे। मिट्टी के एक मुहर (ताबीज) पर एक व्यक्ति को ढोल पीटता हुआ तथा दूसरे व्यक्ति को नाचते हुए दिखाया गया है। लगता है कि आज की भाँति उस समय भी नृत्य और संगीत उपासना के अंग थे। मोहनजोदड़ो की नर्तकी की प्रसिद्ध काँस्य-मूर्ति देवता के सम्मुख नाचनेवाली किसी देवदासी की प्रतिमा लगती है।
इस सभ्यता के किसी भी स्थल से किसी देवालय का साक्ष्य नहीं मिला है। मार्शल का अनुमान है कि इस सभ्यता के मंदिर काष्ठ निर्मित थे, जो नष्ट हो गये। किंतु हड़प्पाई मूर्तिपूजक थे, यह स्पष्ट है। लोथल और कालीबंगा से संदिग्ध यज्ञ-वेदिकाएँ मिली हैं जिनसे अग्निपूजा एवं बलि की प्रथा का अनुमान किया जाता है।
इस प्रकार सैंधव धर्म में देवीपूजा तथा पुरुष देवता की पूजा के साथ-साथ अनेक पशु-पक्षियों, वृक्षों, वनस्पतियों, मांगलिक प्रतीकों आदि की पूजा का विधान था। मार्शल के अनुसार कालांतर में हिंदू धर्म में प्रचलित अनेक कर्मकांड और अंधविश्वास सैंधव धर्म में पाये जाते हैं।
सिंधु सभ्यता का पतन (The The Downfall of the Indus Valley Civilization)
सिंधु सभ्यता लगभग 1700 ई.पू. तक चलती रही। किंतु लगता है कि यह सभ्यता अपने अंतिम चरण में पतनोन्मुख हो गई थी। इस समय भवनों में पुरानी ईंटों के प्रयोग की सूचना है। इस विकसित सभ्यता के विनाश के कारणों पर विद्वान् एकमत नहीं हैं। इसके पतन के कारणों के संबंध में विद्वानों ने विभिन्न तर्क दिये हैं, जैसे- बर्बर आक्रमण, जलवायु परिवर्तन एवं पारिस्थितिक असंतुलन, बाढ़ तथा भू-तात्त्विक परिवर्तन, महामारी, आर्थिक दुर्व्यवस्था, प्रशासनिक शिथिलता आदि। सर जान मार्शल के अनुसार प्रशासनिक शिथिलता के कारण ही इस सभ्यता का विनाश हुआ था। डी.डी. कोसाम्बी का मानना है कि मोहनजोदड़ो के लोगों की आग लगाकर हत्या की गई थी।
सर जान मार्शल, अर्नेस्ट मैके एवं एस.आर. राव जैसे विद्वान् मानते हैं कि हड़प्पा सभ्यता का विनाश नदी की बाढ़ के कारण हुआ। हड़प्पाई नगर नदियों के किनारे पर बसे हुए थे जिनमें प्रतिवर्ष बाढ़ आती रहती थी। हड़प्पा, मोहजोदड़ो के उत्खनन से भी पता चलता है कि इन नगरों का कई बार पुनर्निर्माण किया गया था। मार्शल को मोहनजोदड़ो की खुदाई में विभिन्न स्तरों पर बालू की परतें मिली हैं जो बाढ़ के कारण ही जमा हुई थीं। मैके महोदय को चांहूदड़ो के उत्खनन में बाढ़ के साक्ष्य मिले हैं। इनका मानना है कि बाढ़ की विभीषिका से बचने के लिए यहाँ के निवासियों ने ऊँचे स्थानों पर शरण ली होगी। एस.आर. राव को भी लोथल तथा भगतराव में बाढ़ आने के संकेत मिले हैं।
एक संभावना यह भी है कि ऋग्वेद में इंद्र द्वारा वृत्तासुर के वध करने का आशय यह भी हो सकता है कि जिन सुरक्षा-प्राचीरों (वृत्तों) से इस सभ्यता के लोग सुरक्षित थे, उन्हें आर्यों ने अपने कबीले के मुखिया (इंद्र) के नेतृत्व में ध्वस्त कर दिया हो, जिससे बाढ़ के कारण इस विकसित सभ्यता के अनेक समृद्ध बंदरगाह, व्यापारिक नगर और भवन जलप्लावित हो गये और इस सभ्यता का पतन हो गया।
इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि बाढ़ के कारण सिंधु तट पर बसे नगरों का विनाश हुआ होगा, किंतु जो नगर सिंधु या अन्य नदियों के तट पर नहीं थे, उनका विनाश कैसे हुआ होगा? निश्चित रूप से अन्य अनेक नगरों के विनाश के अन्य कारण रहे होंगे। गार्डेन चाइल्ड, मार्टीमर ह्वीलर, डी.एच. गार्डन, स्टुअर्ड पिग्गट के अनुसार सैंधव सभ्यता विदेशी आर्यों के आक्रमण से नष्ट हुई।
ह्वीलर महोदय ने ऋग्वेद के ‘हरियूपिया ’ को हड़प्पा से समीकृत कर हड़प्पाई दुर्गों को ‘पुर’ और आर्यों के देवता इंद्र को ‘पुरंदर ’ मानकर आर्य-आक्रमण के सिद्धांत का प्रतिपादन किया। पुरंदर का अर्थ है- दुर्गों का विध्वंसक और हड़प्पाई नगरों का यह विनाशक पुरंदर इंद्र ही था। आर्यों ने ई.पू. 1500 के आसपास अचानक आक्रमण करके सैंधव नगरों को ध्वस्त कर दिया और बड़े पैमाने पर नागरिकों की हत्या कर दी। कुछ इतिहासकार मानते हैं कि मोहनजोदड़ो से प्राप्त नर-कंकाल किसी एक समय के नहीं हैं और इनसे किसी भीषण नर-संहार का संकेत नहीं मिलता है।
आरेल स्टाइन, ए.एन. घोष जैसे विद्वान् मानते हैं कि जलवायु में हुए व्यापक परिवर्तन के कारण यह सभ्यता नष्ट हुई। सिंधु, राजस्थान, पंजाब आदि क्षेत्रों में पहले वर्षा अधिक होती थी और यह क्षेत्र घने वनों से युक्त था। किंतु इस सभ्यता के विकसित चरण में बड़े पैमाने पर जंगलों की कटान से जलवायु में व्यापक परिवर्तन हुआ जिससे अनाज की पैदावार कम हो गई और अकाल की स्थिति उत्पन्न हो गई। इस जलवायु परिवर्तन के कारण नदियाँ सूख गईं, व्यापार-वाणिज्य अवरुद्ध हो गया जिससे सैंधव नगरों का पतन हो गया।
एम.आर. साहनी, आर.एल. राइक्स, जाॅर्ज एफ. डेल्स एवं एच.टी. लैम्ब्रिक का अनुमान है कि भू-तात्त्विक परिवर्तन के कारण यह सभ्यता नष्ट हुई। पहले तो जलप्लावन के कारण जमीन दलदल हुई जिससे यातायात बाधित हुआ और अनाज की पैदावर घट गई। दूसरे, इस प्राकृतिक आपदा के कारण लोगों को अपना घर-बार छोड़कर दूसरे स्थानों पर जाना पड़ा जिससे इस सभ्यता का पतन हो गया।
लैब्रिक और माधोस्वरूप वत्स जैसे इतिहासकारों का मानना है कि सिंधु तथा अन्य नदियों के मार्ग- परिवर्तन के कारण इस सभ्यता का विनाश हुआ।
जी.एफ. डेल्स के अनुसार कालीबंगा का विनाश घग्घर तथा उसकी सहायक नदियों के मार्ग-परिवर्तन के कारण हुआ। नदियों के मार्ग परिवर्तन के कारण पीने के पानी और खेतों की सिंचाई के लिए पानी का अभाव हो गया। यही नहीं, इससे जलीय व्यापार भी बुरी तरह प्रभावित हुआ जो बाद में इस सभ्यता के पतन का कारण बना।
के.यू.आर. केनेडी ने मोहनजोदड़ो से प्राप्त नरकंकालों का परीक्षण कर बताया कि सैंधव निवासी मलेरिया, महामारी जैसी प्राकृतिक आपदाओं का शिकार हुए। इन बीमारियों से हड़प्पाई लोगों का जीवन अस्त-व्यस्त हो गया जिसके परिणामस्वरूप इस सभ्यता का पतन हो गया।
कुछ विद्वान् आर्थिक दुर्व्यवस्था को सिंधु सभ्यता के पतन का कारण मानते हैं। वस्तुतः हड़प्पाई नगरों की समृद्धि का मुख्य आधार पश्चिम एशिया, विशेषकर मेसोपोटामिया की सुमेरियन सभ्यता से व्यापार था। ऐसी सूचना मिलती है कि ई.पू. 1750 के आसपास यह व्यापार अचानक अवरुद्ध हो गया। व्यापारिक गतिविधियों के सहसा बंद हो जाने के कारण हड़प्पा सभ्यता का नगरीय स्वरूप समाप्त हो गया और उसमें ग्रामीण संस्कृति के तत्त्व स्पष्ट होने लगे। संभवतः यही कारण है कि इस सभ्यता के पतनकाल में बड़े-बड़े भवनों का स्थान छोटे-छोटे भवन लेने लगे और इनके निर्माण में पुरानी ईंटों का प्रयोग किया जाने लगा।
रूसी इतिहासकार एम. दिमित्रियेव का दावा है कि इस सभ्यता का विनाश पर्यावरण में अचानक होनेवाले किसी भौतिक-रसायनिक विस्फोट ‘अदृश्य गाज’ के द्वारा हुआ। इस विस्फोट से निकली हुई ऊर्जा तथा ताप 15000 डिग्री सेल्सियस के लगभग मानी जाती है जिससे दूर-दूर तक सब कुछ विनष्ट हो गया। इससे पर्यावरण पूरी तरह विषाक्त हो गया। मोहनजोदड़ो से प्राप्त नरकंकालों की स्थिति और पिघले पत्थरों के अवशेषों से इस विस्फोट का समर्थन भी होता है।
ऐसा लगता है कि इस सभ्यता के पतन का कोई एक कारण नहीं था, बल्कि विभिन्न कारणों ने इसके पतन में सहयोग किया। मोहनजोदड़ो में नगर और जल-निकास की व्यवस्था से महामारी की सम्भावना कम रह जाती है। पुरातत्त्विक उत्खननों से इस बात के पर्याप्त प्रमाण मिले हैं कि कोई आक्रमण जैसी आकस्मिक घटना अवश्य घटी थी। मोहनजोदड़ो से लूटपाट और आगजनी के अवशेष पाये गये हैं। केवल एक ही कमरे में 14 मृत व्यक्तियों के अस्थि-पंजर और एक गली में कुछ स्त्रियों और बालकों के अस्थि-अवशेष बाढ़, आक्रमण, आगजनी और महामारी की ओर संकेत करते हैं। यह बात अलग है कि कुछ इतिहासकारों और पुराविदों को आर्य-आक्रमण की बात निराधार लगती है।
निरंतरता और उत्तरजीविता (Continuity and Survival)
हड़प्पा सभ्यता अपने पतन के बाद विलुप्त हो गई या चलती रही, यह विद्वानों के बीच विवाद का विषय रहा है। बी.बी. लाल, अमलानंद घोष, रामशरण शर्मा जैसे विद्वानों का विचार है कि हड़प्पा सभ्यता और बाद की भारतीय सभ्यता में कोई संबंध नहीं है। इसके विपरीत अनेक विद्वान् भारतीय सभ्यता पर हड़प्पा सभ्यता का गहरा प्रभाव मानते हैं। इन विद्वानों के अनुसार हड़प्पा सभ्यता विलुप्त नहीं हो गई, वरन् दूसरे रूपों में चलती रही और इसने भारतीय सभ्यता और संस्कृति को प्रभावित किया। वस्तुतः हड़प्पा सभ्यता का प्रसार जिस क्षेत्र में हुआ था, वहाँ इस सभ्यता के पतन के पश्चात् नई स्थानीय संस्कृतियों का उदय हुआ, जैसे- सिंधु में झूकर संस्कृति, पंजाब में कब्रिस्तान एच. संस्कृति, दक्षिण-पूर्व राजस्थान, महाराष्ट्र, मालवा, गंगा-यमुना दोआब इत्यादि स्थानों पर ताम्रपाषाणयुगीन संस्कृतियाँ। कब्रिस्तान एच. संस्कृति, झूकर, झाँगर (चांहूदड़ो) और बनास संस्कृतियों में अनेक नये तत्त्व परिलक्षित होते हैं। मिट्टी के नये प्रकार के बर्तन भी प्रयोग में आने लगे थे, किंतु कुछ स्थानों पर हड़प्पा संस्कृति के तत्त्व बाद की सभ्यताओं में भी मिलते हैं।
अल्चिन कब्रिस्तान एच. संस्कृति और सिंधु सभ्यता के मृद्भांडों में अंतर को बहुत अधिक महत्त्व नहीं देते हैं। एच.डी. सांकलिया के अनुसार ‘दोनों संस्कृति के मृद्भांडों में इतनी समानता है कि इन्हें एक ही संस्कृति का मानना चाहिए और मृद्भांडों में जो भिन्नता है वह कार्यात्मक है, सांस्कृतिक नहीं।’ मैके ने झूकर संस्कृति के दो छेददार पत्थर की मुहरों को सिंधु संस्कृति से प्रभावित माना है। काठियावाड़ तथा कच्छ क्षेत्र में भी सैंधव सभ्यता की निरंतरता का प्रमाण मिलता है। यहाँ के निवासियों ने हड़प्पा संस्कृति के तत्त्वों को नया स्वरूप देकर एक नई संस्कृति की स्थापना की। रंगपुर में जिस प्रकार के चमकीले लाल मृद्भांड प्रयुक्त होते थे वैसे बर्तन बाद में अहाड़ (उदयपुर के निकट राजस्थान), नवदाटोली (मालवा) एवं अन्य स्थानों पर मिलते हैं। इस प्रकार उपलब्ध प्रमाणों से स्पष्ट है कि सीमित मात्रा में ही सही, हड़प्पा संस्कृति के तत्त्व मालवा और ऊपरी दकन के ताम्रपाषाणिक संस्कृतियों को प्रभावित करते रहे। रंगपुर में पतनोन्मुख हड़प्पा संस्कृति ऐतिहासिक काल के उदय तक चलती रही। इसी प्रकार गंगा-यमुना दोआब क्षेत्र के गेरुवर्णी मृद्भांड संस्कृति पर हड़प्पा संस्कृति के प्रभाव दिखाई देते हैं, जिसे एस.आर. राव ने निम्न या उत्तर हड़प्पा संस्कृति नाम दिया है। बड़गाँव, अंबखेड़ी, अहिछत्रा, हस्तिनापुर, अतरंजीखेड़ा, कोशांबी इत्यादि स्थानों पर भी हड़प्पा संस्कृति के प्रभाव दृष्टिगत होते हैं। ताम्रनिधि संस्कृतियों के साथ भी हड़प्पा संस्कृति का संबंध जोड़ा जा सकता है। इस प्रकार स्पष्ट है कि हड़प्पा संस्कृति पूरी तरह विलुप्त नहीं हुई, वरन् पतनोन्मुख स्थिति में भी बाद तक चलती रही।
सैंधव सभ्यता का महत्त्व (Importance of Indus Valley Civilization)
हड़प्पा सभ्यता तो विनष्ट हो गई, किंतु उसने परवर्ती भारतीय सभ्यता और संस्कृति को स्थायी रूप से प्रभावित किया। परवर्ती भारतीय सभ्यता के सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक एवं कलात्मक पक्षों का आदि रूप सैंधव सभ्यता में दिखाई पड़ता है। कुछ इतिहासकारों ने भारतीय सामाजिक जीवन में विद्यमान चातुर्वर्ण व्यवस्था का बीज हड़प्पाई समाज में ढूँढने का प्रयास किया है। सैंधव समाज के विद्वान्, योद्धा, व्यापारी तथा शिल्पकार और श्रमिक संभवतः परवर्ती काल के ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य एवं शूद्र का पूर्वरूप हैं।
आर्थिक क्षेत्र में कृषि, पशुपालन, उद्योग-धंधों, व्यापार-वाणिज्य आदि को हड़प्पावासियों ने ही संगठित रूप प्रदान किया। चावल, कपास का उत्पादन एवं बैलगाड़ी का आरंभ इन्हीं लोगों ने किया। सैंधव निवासियों ने ही सबसे पहले बाह्य जगत् से संपर्क स्थापित करने का मार्ग प्रशस्त किया जो बाद की शताब्दियों तक विकसित होता रहा। संभवतः भारतीय आहत मुद्राओं पर अंकित प्रतीक और साँचे में ढालकर बनाई गई मुद्राएँ अपने आकर-प्रकार के लिए हड़प्पाई मुद्राओं की ऋणी हैं।
सैंधव सभ्यता का सर्वाधिक प्रभाव भारतीय धर्मों एवं धार्मिक विश्वासों पर परिलक्षित होता है। मार्शल के अनुसार भारतीय हिंदू धर्म का प्रमुख रूप सैंधव धर्म में प्राप्त होता है। प्राकृतिक शक्तियों की पूजा, बाद में भी भारतीय धर्म का अभिन्न अंग बनी रही। पशुओं को पूज्य मानने की परंपरा, शक्ति के विभिन्न रूपों की पूजा, शिव की आराधना, सूर्य एवं स्वास्तिक की पूजा, जादू-मंत्र, यज्ञबलि में विश्वास बाद के भारतीय धर्म में भी देखे जा सकते हैं। सिंधु सभ्यता में प्रकृति देवी के रूप में मातृदेवी की उपासना का प्रमुख स्थान था, जिसका विकसित रूप शाक्त धर्म में दिखाई देता है।
सिंधु सभ्यता में जिस प्रधान पुरुष देवता की उपासना का प्रमाण मिलता है, उसे पशुपति शिव का आदि रूप बताया गया है। सैंधव मुद्राओं पर योगासन में बैठे योगी की मूर्ति का प्रभाव बुद्ध की मूर्तियों में दिखाई देता है। हड़प्पा सभ्यता की लिंग पूजा को कालांतर में शिव से संबद्ध कर दिया गया। कार्योत्सर्ग योगासनवाली मूर्ति से लगता है कि योग की क्रिया, जो जैनियों में प्रचलित थी, यहीं से प्रारंभ हुई है। सिंधु घाटी की मूर्तियों में वृषभ की आकृतियाँ विशेष रूप से मिलती हैं जिसे शिव के वाहन नंदी के रूप में मान्यता दे दी गई। जैन धर्म के प्रवर्तक आदिनाथ या वृषभनाथ का चिन्ह भी बैल है। सिंधु घाटी से प्राप्त बैल की आकृति से स्पष्ट है कि उस समय जैनधर्म का बीजारोपण हो चुका था। इस प्रकार विभिन्न भारतीय धर्मों का आदिरूप हड़प्पा सभ्यता में मिलने का दावा किया जाता है।
हड़प्पा सभ्यता में वृक्षों की पूजा का विधान था। विभिन्न मुहरों पर अंकित पीपल के वृक्ष, टहनी, पत्तियाँ आदि से स्पष्ट है कि पीपल को पवित्र माना जाता था। हिंदू तथा बौद्ध दोनों ही पीपल को पवित्र मानते हैं। इसी वृक्ष के नीचे गौतम को बुद्धत्व की प्राप्ति हुई थी। भरहुत, साँची के स्तूपों पर भी इस वृक्ष का अंकन मिलता है। हिंदू धर्म में तो पीपल को तैंतीस कोटि देवी-देवताओं का निवास-स्थान बताया जाता है।
हिंदू समाज में प्रचलित नागपूजा (बसंत-पंचमी के दिन) की परंपरा भी सैंधव सभ्यता की ही देन है। हड़प्पा सभ्यता में जल को भी पवित्र माना जाता था और धार्मिक समारोहों के अवसर पर सामूहिक स्नान का महत्त्व था। यह भावना आज भी हिंदू धर्म में विद्यमान है। पूजा के लिए धूप-दीप का प्रयोग हड़प्पा सभ्यता की ही देन माना जा सकता है। संभवतः हड़प्पाई स्वास्तिक, स्तंभ आदि प्रतीकों की पूजा करते थे और हिंदू धर्म में स्वास्तिक को माँगलिक चिन्ह माना जाता है। सैंधव सभ्यता के लोग मूर्तिपूजा करते थे और इसके लिए देवी-देवताओं, पशु-पक्षियों की मूर्तियों का निर्माण करते थे। कालांतर में पौराणिक हिंदू धर्म में मूर्ति उपासना का प्रमुख आधार बन गई।
भारतीय कला के विभिन्न तत्त्वों का मूलरूप भी सैंधव कला में परिलक्षित होता है। भारतीयों को दुर्ग निर्माण और प्राचीर निर्माण की प्रेरणा हड़प्पाई कलाकारों ने ही दिया। संभवतः राजगृह की साइक्लोयियन दीवार तथा अन्य प्राचीन नगरों की प्राचीरों के निर्माण में हड़प्पाई नगर योजना और प्राचीरों का अनुसरण किया गया था। मोहनजोदड़ो से प्राप्त स्तंभयुक्त भवन मौर्य कलाकारों के लिए प्रेरणास्रोत बने। मूर्तिकला का प्रारंभ सर्वप्रथम सिंधु सभ्यता में ही हुआ, जिसका प्रभाव परवर्ती भारत की मूर्तिकला पर पड़ा। संभवतः अशोक के रमपुरवा स्तंभ का नटवा बैल सिंधु सभ्यता के वृषभ का अनुकरण करके ही बनाया गया है। इस प्रकार ऐतिहासिक काल की मूर्तिकला सैंधव मूर्तिकला से प्रभावित है।
यद्यपि सिंधु सभ्यता का नगरीय स्वरूप स्थायी प्रभाव नहीं डाल सका, क्योंकि बाद की अनेक शताब्दियों तक भारत में नगरों का विकास नहीं हो सका, किंतु खान-पान, रहन-सहन, वस्त्र-आभूषण आदि की परम्परा न्यूनाधिक परिवर्तनों के साथ बाद के काल में भी चलती रही। मिट्टी के बर्तन, धातु का काम, लेखन-कला, मूर्तिकला, चित्रकारी और नृत्य-संगीत की कला बाद में भी भारत में विकसित होती रही। इस प्रकार भारतीय सामाजिक, आर्थिक एवं धार्मिक जीवन के प्रायः सभी क्षेत्रों पर हड़प्पा सभ्यता का प्रभाव स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।
<सिंधुघाटी की सभ्यता (Indus Valley Civilization)
>सिंधु घाटी सभ्यता के प्रमुख तत्त्व (The Main Elements of the Indus Valley Civilization)