Dong Muang Toei Ancient Community

Terrain

General Condition

Dong Muang Toei is an ancient city located on an irregularly oval mound. It has a longitudinal diameter along the northeast - southwest of about 650 meters and a diameter along the northwest - southeast of about 450 meters. There were small embankments around the city both inside and outside the moat. The moat has an average width of about 100 meters. The current condition of the ditch is shallow and has largely been lost. On the south side there is a moat that still has some water in it, called "Nong Pu Ta" or "Put Ta", on the east side there is a moat called "Nong Bua Khao", and on the southeast there is "Nong E Tu". On the northeast side there is a moat called The condition of the moat is still visible at Nong Pha Nam, Nong E Tu and Nong Pu Ta, while Nong Bua Khao is currently used as a rice cultivation area.

About 2.5 kilometers from the ancient city, on the north, east and south sides are streams and swamps that are part of the original Chi River. There are many names such as Nam Nong Bo, Lam Huai Lam Rong Bo, Lam Chee Long, Huai Ka Lao, Lam Ta Ngei, Lam Pla Kam, Huai Pan Mo, etc. The current Chi River flows far from the ancient community of Dong Muang Toei to the west. about 5 kilometers

On the hill of Dong Muang Toei is now a sparse forest and houses a monastery. no people's houses The area around the ancient city's mound is an agricultural area for growing rice fields. To the north of the ancient city is a mound where the present community is located. is the Ban Song Puea community.

Within the area of ​​the ancient city on the north side, there are ancient ruins made of bricks and sandstone in the area of ​​the Dong Muang Toei Monastery. And on the southwest side, away from the Dong Muang Toei Monastery, it appears that the sae leaves have been excavated as well.

Height above mean sea level

Waterway

Chee River, Lam Chee Long, Nong Pod Thorn

Geological conditions

The geomorphology of the ancient city of Dong Muang Toei (Somdet Leelamanothonrom 2538) was caused by the deposition of river sediments. Especially the Chi River and the wind blows to remove the sediment. and there is a change in the area with different levels such as floodplains with sediments that have been carried over by water In the rainy season is often flooded. Most of the land is used for rice cultivation. Cultivation of kitchen garden and field crops The soil found is usually young. soil layer is unclear but there is abundance This is because it is a new sediment and is deposited almost every year.

The area of ​​the low-level river lagoon There will be a higher level than the flood plains above. but also have a flat area New sediment deposition does not occur. Except for some years that have a lot of flooding. There may be a thin layer of sediment deposited on the topsoil. It is a stable geological condition and is caused by the deposition of old sediments. In this area, the characteristics are evident and most of the soil is poorly drained. Take advantage of farming

Another area is the mid-level and high-level river crossings. The condition has risen from the lower level of the lagoon, respectively. and has an uneven undulating shape Mid-level lagoon area Most of the soil is brown, yellow or yellowish brown. In high-altitude areas, the soil is red with good drainage. These two levels are all formed by the deposition of river sediments. and the wind brought them together for a long time Therefore, the soil layer found in this area clearly has a new soil cross-section. Most of the soil utilization is for growing field crops, horticultural crops, and fruit trees, some of which are still in natural forests such as deciduous dipterocarp forests and mixed deciduous forests.

Soil in Dong Muang Toei area Consisting of Roi Et Series and Loamy Phase and Korat Series.

Dong Muang Toei Ancient Community Probably settled in a low-level landscaping area. Due to the elevation of the area from the military map It is about 126 meters above sea level. The low-level Lantapak plain has an elevation of 120-150 meters above sea level, and the soil in this area is the Roi Et Series and the Korat Series. Both soils are the soil series found. in the low-level lagoon courtyard The Roi Et soil series is classified as low humic clay. which is suitable for rice cultivation

Archaeological Era

era/culture

Archaeological age

Types of archaeological sites

archaeological essence

Ban Dong Muang Toei History

from the history of Ban Song Puea (Silpakorn Unit 6, Nakhon Ratchasima 1993) mentions Dong Muang Toei, which is located in Ban Song Puea. “Dong Muang Toei is an old city in the Khmer period. It has been abandoned for a long time. I don't know how long. The condition seen from many generations of great-grandparents Dong Muang Toei has forests up high and sparse below. There are some small trees. The big trees are rubber trees, Tabak trees, Yang Hiang trees. It is a very dense forest. The parents and grandparents did not dare to cut down the trees in this grove. Because Dong Muang Toei has a fierce ghost called the Ghost of Grandfather. The forest is the habitat of monkeys. and many birds The marsh around Dong Muang Toei is a deep swamp with water all year round. It is a habitat and a natural breeding ground for fish. In addition to birds And this swamp is known to have the most turtles. The reason there are so many turtles, the villagers worship the spirits of their grandfathers. Grandparents are forbidden to eat and destroy your animals, monkeys and turtles, if they cause harm. It has to be possible.”

“After about 90 years ago, Song Puei villagers had a doctor who studied sorcery to perform a ritual to defeat the ghosts of Muang Toei. This sorcerer's name is Elder Suwo. This incident coincides with the reign of Father Yai Agrahad. It was the eyes of the light when villagers near and far heard the news that Father Yai Suwo had defeated the Phi Dong Muang Toei. They flocked to catch fish turtles from Muang Toei for food until they almost cleared the swamp. So turtles are almost extinct until now. Father Yai Suwo has shared the swamp as a land for brothers and sisters to cultivate until today. As for Dong Muang Toei, the area has been divided into farming, gardening, and growing crops as much as today. This is true Elders who have reached 90 years of age, such as Father Yai, light and fragrant, Father Yai Bu Kokpuei, are still alive as witnesses.”

From asking about 90-year-old elders of Ban Song Puei about the history of Dong Muang Toei, said:Seeing the condition of Dong Muang Toei since childhood is still the state it is today. is a large mound surrounded by an embankment and a moat. The reason why it is called Dong Muang Toei Because the area around Dong Muang Toei, there is a pandanus tree which has rounded fruits around it. (Silpakorn Unit 6, Nakhon Ratchasima 1993)

Dong Muang Toei Ancient Town

According to a study of archaeologists from the Fine Arts Department and various academics (Somdet Leelamotham 1995), it was found that the Dong Muang Toei ancient community appeared to have settled since about 2,500 years ago, settled on a hill near a natural water source. The area of ​​the low-level river lagoon continued to live by cultivating rice during this period have connections with other remote communities within the region There is smelting and steel production. (Before the 12th Buddhist century) would have exported some of the steel products. because a large amount of iron slag was found in the community Living has a complex social development. The population of the community is increasing. have trade contacts with other communities Occupation The community will continue to expand. born community leader and later a ditch was dug and an embankment was made. It may show that there is already a class system.

early history Around the 12th-13th Buddhist century, the Dong Muang Toei ancient community was born a prominent community leader. There is a system of government in the monarchy. has developed into an urban society The community is influenced by Khmer culture. The reason why the Khmer influence came to cover early in history is assumed to be because this community was close to the path that Khmer culture spread to the Northeast. However, this community was also influenced by Dvaravati.

The development of this ancient community during the 12th-16th Buddhist century was influenced by both Dvaravati and Khmer culture. After that, during the 16th-17th or 18th Buddhist centuries, the community received only Khmer culture. It is worth noting that this community is a small community. There is only one religious center. The population of the city was probably very small. Because the size of the community has not been expanded. Living despite some religious changes, such as changing from Brahmins to Buddhism but still use the former place of worship as a place of religious ceremonies This shows the continued living of the community as well.

After the ancient community of Dong Muang Toei was abandoned. Maybe after the 18th Buddhist century and people came to use the area again during the 20-22 Buddhist century

Details of the various periods (Somdet Leelamanotham 1995) are as follows:

The term 1 In the late prehistoric period, about 2,500 years ago, there were traces of industrial smelting and steel production activities in the early stages. as well as various contemporary communities. in the Mun and Chee basins

The condition of this mound area is suitable for setting up a community. especially the location near the river and the big river is the Chi River. The community must have cultivated rice since their early lives. Found that rice straw is widely used as an ingredient in making pottery. The pottery that is used today has a normal shape that is used in daily life, such as a round bottom pot, a bowl, and a basin. From the amount of clay pottery found from excavation, it is assumed that the first phase of the earth is likely still populated. Not very dense

The term 2 Dong Muang Toei ancient community has exchanged contacts with other communities. within the Northeast because found fragments of pottery decorated with white writing in short vertical lines around the inner edge of the mouth This kind of decoration is called Roi Et or Thung Kula style pottery. It was found at Non Yang Archaeological Site, Surin Province and Ban Khrue Nok Archaeological Site, Nakhon Ratchasima Province, in the Mun River Basin. They are comparatively old between the 1st-11th Buddhist centuries.

Activities that occur in this community such as rice cultivation. production of earthenware Most of them are produced within the community. Because the pottery has both common shapes for everyday use, such as round-bottomed pots, bowl-shaped, and tub-shaped, the decoration is scratched, tapered, and smooth. Like a pottery with white writing

These activities may reflect the division of labor to perform the duties of the people in the community. But there might not be much difference in status. because there is no evidence of the formation of a class system like those found in contemporary communities such as at Ban Chiang Kien Archaeological Site Maha Sarakham Province

Two-cylinder air compressors were also found in metal smelting and iron slag smelting. Demonstrate developments in steel technology

The term 3 Aged in the 12th-13th Buddhist century, the beginning of history There is industrial steel smelting and production. Found evidence of bringing large amounts of iron slag to fill the base to support the weight of the building built around the 12th-13th Buddhist century. From the survey of Ajarn Srisakorn Wanliphodom, fragments of Thung Kula-style pottery were also found. This is a container that has been around since prehistoric times. mixed with slag scrap (Srisak Wanliphodom 1992 :203) Some of the steel production in this community is probably used as a commodity to trade with outside communities. It is also found that the red clay pots are commonly used. and the 2nd funeral tradition

The community's society during this period was clearly an urban society. having a ruling class A ditch was dug to make an embankment. The city's ditches are flanked by soil search on both sides, indicating that the ditch was built for the main purpose of storing water for consumption within the community. Digging a trench required a lot of manual labor. Controlling people requires a leader to control and organize the work to be done in an orderly fashion.

However, it is not known exactly when the ditch and embankment excavation of the community first occurred. It could be a late prehistoric period or an early historical period. Around the 12th-13th Buddhist century, but from the evidence of ancient monuments and inscriptions that mention the name of the king who ruled the city It clearly shows the nature of urban society in the 12th-13th Buddhist century.

There is also the possibility that digging a trench at Dong Muang Toei in a circular or oval shape The townspeople have already dug up sinkholes around mounds or salt domes that look like circles or ovals.

Another common feature that shows the relationship between the Dong Muang Toei community and other communities in the Mun-Chee River basin. ในช่วงเวลาตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลาย (2,500 ปีมาแล้วลงมา) อย่างหนึ่งคือประเพณีการฝังศพครั้งที่ 2 โดยการฝังในภาชนะดินเผาขนาดใหญ่ หรือไห จากการศึกษาที่ผ่านมาพบว่าประเพณีการฝังศพครั้งที่ 2 ของพื้นที่แถบนี้สัมพันธ์กับช่วงเวลาการเริ่มต้นกิจกรรมการถลุงเหล็ก ซึ่งการฝังศพครั้งที่ 2 ที่ดงเมืองเตยนี้อยู่ในช่วงสมัยก่อนประวัติศาสตร์ตอนปลายที่จะเข้าสู่ยุคประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม เมื่อเข้าสู่ยุคประวัติศาสตร์แล้ว อาจเกิดการเผาศพขึ้น แต่ก็อาจยังปรากฏประเพณีการฝังศพครั้งที่ 2 อยู่ก็เป็นได้ ดังจะเห็นได้จากหลักฐานที่พบที่เมืองฟ้าแดดสงยาง จ.กาฬสินธุ์ ละเมืองนครจำปาศรี จ.มหาสารคาม เป็นต้น

ระยะที่ 4 อายุราวพุทธศตวรรษที่ 12 สภาพชุมชนเป็นสังคมเมือง มีการสร้างศาสนสถาน หลักฐานจากจารึกแสดงให้เห็นถึงการมีกษัตริย์ปกครองชุมชน อาจมีการขุดคูน้ำทำคันดินในช่วงเวลานี้

จากหลักฐานด้านจารึกและโบราณสถานแสดงให้เห็นถึงการรับวัฒนธรรมเจนละเข้ามาในชุมชน เพราะอยู่ใกล้เส้นทางคมนาคมและแพร่กระจายวัฒนธรรมเขมรเข้ามาทางจังหวัดอุบลราชธานี บุรีรัมย์ สุรินทร์ ศรีสะเกษ

ส่วนอิทธิพลด้านการเมือง ชื่อของกษัตรย์พระศรีมานปรเวลสนะซึ่งได้เป็นผู้ปกครองเมืองศังขปุระ (อาจเป็นเมืองโบราณดงเมืองเตย) อาจเป็นขุนนางที่ทางอาณาจักรเจนละส่งเข้ามาปกครองหรือเป็นเจ้านายพื้นเมืองเดิมอยู่แล้วที่ได้รับการแต่งตั้งจากอาณาจักรเจนละให้ปกครองเมืองต่อไป โดยกษัตริย์ที่นับถือศาสนาฮินดู ไศวนิกาย สถานะผู้ปกครองเป็นเทพเจ้า เห็นได้จากข้อความในจารึกกล่าวถึงการสร้างศิวลึงค์และรูปแบบของโบราณสถานที่ได้รับอิทธิพลจากศิลปะเขมรสมัยก่อนเมืองพระนคร

ระยะต่อมาราวพุทธศตวรรษที่ 14-15 ชุมชนแห่งนี้เปลี่ยนมานับถือศาสนาพุทธ เพราะพบหลักฐานการปักใบเสมาหิน พระพุทธรูป (ปางสมาธิ?) หัวนาคของส่วนพระพุทธรูปปางนาคปรก (ศรีศักร วัลลิโภดม 2535 :204) และอาจตกอยู่ภายใต้วัฒนธรรมเขมร แม้ว่าจะไม่พบหลักฐานที่ชัดเจนถึงอิทธิพลกษัตริย์ขอมต่อเมืองโบราณแห่งนี้ แต่จากจารึกโนนสัง จ.ยโสธร พ.ศ.1432 ที่ยังไม่ทราบแน่ชัดว่ากษัตริย์องค์ใดโปรดให้สร้างขึ้นระหว่างพระเจ้าอินทรวรมันที่ 1 (พ.ศ.1420-1432) หรือพระเจ้ายโศวรมันที่ 1 (พ.ศ.1432-1443 หรือ 1453) โดยจารึกกล่าวถึงการสถาปนาและถวายสิ่งของแด่พระไตรโลกนาถ เพื่อที่จะทรงช่วยสรรพสัตว์ให้ถึงความหลุดพ้นจากการเวียนว่ายตายเกิด (สุริยวุฒิ สุขสวัสดิ์ 2537 :13) 

การอยู่อาศัยของผู้คนและพัฒนาการของชุมชนแห่งนี้ดำเนินเรื่อยมา ในราวพุทธศตวรรษที่ 16-17 ปรากฏอิทธิพลวัฒนธรรมเขมรอย่างชัดเจน มีการใช้ประโยชน์จากโบราณสถานที่มีอยู่เพียงแห่งเดียวเป็นศูนย์กลางของเมืองต่อไป ดังได้พบประติมากรรมรูปสิงห์ 1ตัว จากการขุดแต่งบริเวณลายทางเดินด้านหน้าที่จะเข้าสู่ตัวโบราณสถานทางทิศตะวันออก

ประติมากรรมรูปสิงห์ดังกล่าวมีลักษณะทางศิลปะแบบเขมรสมัยบาปวน (กลางพุทธศตวรรษที่ 16 ถึงครึ่งแรกของพุทธศตวรรษที่ 17) และจารึกขนาดเล็กที่เมืองโบราณแห่งนี้ อายุราวกลางพุทธศตวรรษที่ 16 ถึงต้นพุทธศตวรรษที่ 18

หลักจากกลางพุทธศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมา เราไม่พบหลักฐานที่ชัดเจนของการอยู่อาศัยของผู้คน ณ ชุมชนแห่งนี้ มีเพียงชิ้นส่วนจารึกขนาดเล็กซึ่งมีอายุราวกลางพุทธศตวรรษที่ 16 ถึงต้นพุทธศตวรรษที่ 18 ดังที่กล่าวมาแล้ว และเครื่องถ้วยเขมรที่มีอายุค่อนข้างกว้าง อยู่ระหว่างพุทธศตวรรษที่ 15-18 เท่านั้น ซึ่งก็ไม่ใช่หักฐานเด่นชัดที่จะกล่าวได้ว่าในช่วงเวลาหลังพุทธศตวรรษที่ 17 ลงมาแล้วจะมีคนอยู่อาศัยต่อมา

ถ้ามีผู้คนอาศัยอยู่ต่อมา บริเวณชุมชนแห่งนี้คงได้รับอิทธิพลทางการเมืองกษัตริย์เขมร โดยเฉพาะในรัชกาลของพระเจ้าสุริยวรมันที่ 2 (พ.ศ.1656 ถึงหลัง 1688) และพระเจ้าชัยวรมันที่ 7 (พ.ศ.1724-1761?) ในรัชกาลของทั้ง 2 พระองค์ได้แพร่กระจายอำนาจครอบคลุมชุมชนต่างๆ ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือย่างกว้างขวาง

หลังจากพุทธศตวรรษที่ 18 เมืองโบราณแห่งนี้คงถูกทิ้งร้างไปเนื่องจากไม่พบหลักฐานการอยู่อาศัยในระยะต่อมาเลยจนกระทั่งราวพุทธศตวรรษที่ 20-22 คงมีผู้คนเข้ามาอยู่อาศัยหรือใช้ประโยชน์จากพื้นที่บริเวณชุมชนแห่งนี้บ้างเป็นครั้งคราว เนื่องจากได้พบหลักฐานของเครื่องถ้วยสุโขทัยและเครื่องถ้วยเวียดนาม ที่น่าจะมีอายุอยู่ในราวพุทธศตวรรษที่ 20-22 ในปริมาณที่ไม่มากนัก จนไม่อาจกล่าวได้ว่ามีการอยู่อาศัยที่หนาแน่นอย่างต่อเนื่องเป็นระยะเวลายาวนาน

Antiques

โบราณวัตถุสำคัญในระยะที่ 4 ที่ได้จากชุมชนโบราณดงเมืองเตย ทั้งที่ได้จากการขุดแต่งโบราณสถานในปีงบประมาณ พ.ศ.2534 ของหน่วยศิลปากรที่ 6 และจากการที่สำนักสงฆ์ดงเมืองเตยพบเมื่อ พ.ศ.2525 ได้แก่

1.จารึกดอนเมืองเตย

พบอยู่ที่วงกบกรอบประตู ทำด้วยหินทรายแดงขนาด 200x80x60 เซนติเมตร มีรายละเอียดการพบและศึกษาคือ พ.ศ.2526 หัวหน้าหน่วยศิลปากรที่ 6 ได้พบแผ่นหินทรายมีอักษรปัลลวะจารึกอยู่ 1 แผ่นมี 4 บรรทัด บรรทัดละ 4 วรรค ณ บริเวณโบราณสถานดอนเมืองเตย บ้านสงเปือย ตำบลสงเปือย อำเภอคำเขื่อนแก้ว จังหวัดยโสธร จากนั้น หน่วยศิลปากรที่ 6 ได้ถ่ายภาพจารึกนี้ โดยถ่ายภาพเป็น 4 ช่วง คือ ภาพที่ 1 เป็นภาพของวรรคที่ 1 ของบรรทัดที่ 1-4 ภาพที่ 2 เป็นภาพของวรรคที่ 2 ของบรรทัดที่ 1-4 ภาพที่ 3 เป็นภาพของวรรคที่ 3 ของบรรทัดที่ 1-4 และภาพที่ 4 เป็นภาพของวรรคที่ 4 ของบรรทัดที่ 1-4 จากนั้น หน่วยศิลปากรที่ 6 ได้ส่งภาพถ่ายทั้ง 4 นี้ให้แก่กองหอสมุดแห่งชาติ เพื่อให้เจ้าหน้าที่อ่าน-แปลเมื่อวันที่ 1 กรกฎาคม 2526 แต่อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการรายงานข้อมูลไม่ละเอียดรัดกุมของหน่วยศิลปากรที่ 6 จึงทำให้เจ้าหน้าที่ของกองหอสมุดแห่งชาติเข้าใจว่าภาพทั้ง 4 นี้ เป็นแผ่นศิลาจารึก 4 แผ่น ดังนั้น เมื่อนายชะเอม แก้วคล้าย ผู้อ่านและแปลจึงสรุปออกมาว่า จารึกทั้ง 4 แผ่นนี้ไม่มีความสัมพันธ์กัน ทั้งนี้เพราะเข้าใจว่าภาพจารึกแต่ละภาพ แทนจารึกแต่ละแผ่น

ภายหลังนายชะเอม แก้วคล้าย ได้วิเคราะห์จารึกหลักนี้อีกครั้งและพบว่าแท้จริงแล้วสำเนาจารึกทั้ง 4 แผ่น เป็นสำเนาของจารึกแผ่นเดียวกัน แต่ทำสำเนาแยกกัน ดังนั้นเมื่อนำสำเนาจารึกทั้ง 4 ชิ้น มาเรียงต่อกันให้ถูกต้องแล้วก็สามารถอ่านและแปลความหมายได้ จึงได้นำคำอ่านและแปลใหม่นี้ลงตีพิมพ์ในหนังสือ “เมืองอุบลราชธานี” เมื่อปี พ.ศ.2532

เนื้อหาจารึกกล่าวถึงพระศรีมานประวรเสนะ ผู้เป็นใหญ่ในเมืองศังขปุระ และการสร้างลิงคโลก ซึ่งบุตรีของโกรญจพาหุ คนที่สิบสองที่ได้เป็นผู้มีอำนาจได้สร้างไว้ ข้อความในจารึกแสดงว่าโบราณสถานแห่งนี้ สร้างขึ้นเพื่อเป็นศาสนสถานในศาสนาพราหมณ์ที่นับถือพระศิวะ และในช่วงเวลานั้นบริเวณดอนเมืองเตยรวมทั้งชุมชนใกล้เคียงก็คงจะเคยเป็นเมืองที่มีชื่อว่า “ศังขปุระ” ซึ่งคงจะมีความสัมพันธ์ในฐานะเมืองในปกครองของอาณาจักรเจนละ ที่แผ่อำนาจเข้ามาในเขตลุ่มแม่น้ำมูล-ชี during that time ดังได้พบจารึกของกษัตริย์เจนละที่มีอายุอยู่ในพุทธศตวรรษที่ 12-13 เป็นจำนวนหลายหลักในจังหวัดอุบลราชธานี บุรีรัมย์ และขอนแก่น

จารึกหลักนี้ไม่ปรากฏผู้สร้างที่แน่ชัด กำหนดอายุได้พุทธศตวรรษที่ 12 จากลักษณะตัวอักษรปัลลวะ นายชะเอม แก้วคล้าย ยังให้ความเห็นว่า ลักษณะของรูปอักษรส่วนมากจะเหมือนกันกับจารึก เย ธมฺมาฯ ของจังหวัดนครปฐม และจารึกวัดสุปัฏนาราม จังหวัดอุบลธานี ซึ่งมีอายุอยู่ในพุทธศตวรรษที่ 12

2.ชิ้นส่วนประกอบอาคารหินทรายแดง รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาด 37x80x50 เซนติเมตร สภาพสมบูรณ์ ด้านยาวทำเป็นช่องสี่เหลี่ยมผืนผ้า ภายในสลักรูปดอกไม้กลม 4 กลีบ ด้านหว้างป็นรูปอาคารจำลองมีแต่ส่วนบันไดเรือนธาตุและประตูหลอก

ลักษณะลวดลายเป็นลายดอกไม้กลม 5 กลีบ มีลายรูปสามเหี่ยมขนาดเล็กต่อจากกลีบดอกกไม้แต่ละกลีบ ระหว่างดอกไม้กลมแต่ละดอกมีดอกไม้กลมครึ่งดอกแทรกอยู่ทั้งด้านบนและล่าง โดยมีลายคล้ายกลีบดอเชื่อมระหว่างดอกไม้กลมเต็มดอกกับดอกไม้กลมครึ่งดอก

3.ชิ้นส่วนประกอบอาคารหินทรายแดงรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาด 280x73x53x เซนติเมตร สภาพเกือบสมบูรณ์ ด้านข้างงภายในช่องสี่เหลี่ยมผืนผ้า สลักดอกไม้กลม มีดอกไม้กลมครึ่งดอกแทรก และเชื่อมต่อกันโดยลายคล้ายกลีบดอกเช่นเดียวกับลายที่กล่าวมาแล้ว ด้านข้างเป็นรูปอาคารจำอง แต่สภาพชำรุด ลายดอกไม้นี้คล้ายกับศิลปะเขมรแบบสมโบร์ไพรกุก สมัยก่อนเมืองพระนคร อายุราวพุทธศตวรรษที่ 12-14

4.กุฑุ สลักเป็นรูปบุคคลภายในวงโค้งหรือซุ้ม พบ 2 ชิ้น ผู้ศึกษาสันนิษฐานว่าลวดลายบนกุฑุคงได้รับอิทธิพลจากศิลปะเขมรแบบสมโบร์ไพรกุก สมัยก่อนเมืองพระนคร (พุทธศตวรรษที่ 12-14) แต่ภาพสลักใบหน้าของบุคคลรวมทั้งวงโค้งหรือซุ้มมีลักษณะคล้ายกับของศิลปะทวารวดี อาจเป็นเพราะคงได้รับอิทธิพลจากต้นแบบเดียวกันคือศิลปะอินเดียสมัยคุปตะ (พุทธศตวรรษณที่ 9-11) (สุภัทรดิศ ดิศกุล 2534 :96-101)

5.ชิ้นส่วนประกอบอาคารหินทรายแดง รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาด 196x96x25 เซนติเมตร สภาพไม่สมบูรณ์

6.ชิ้นส่วนแท่นประติมากรรม สภาพเกือบสมบูรณ์ ขนาด 93x43x33 เซนติเมตร ส่วนที่เป็นช่องสี่เหลี่ยมขนาด 24x15x12 เซนติเมตร

7.ใบเสมา มีทั้งที่ทำด้วยหินทรายและศิลาแลง อายุราวพุทธศตวรรษที่ 14-15 (Piriya Kairiksh 1974 :57-64)

8.ประติมากรรมลอยตัวรูปสิงห์ ทำด้วยหินทรายขาว สภาพสมบูรณ์ สูง 115 เซนติเมตร ศิลปะเขมรแบบบาปวน อายุราวครึ่งหลังของพุทธศตวรรษที่ 16

9.ชิ้นส่วนประติมากรรมลอยตัวรูปบุคคล ทำจากหินทรายแดง ใบหน้ารูปไข่ คาดกระบังหน้าบริเวณหน้าผาก เกล้าผมทรงชฎามงกุฎ

10.ชิ้นส่วนพระหัตถ์ของพระพุทธรูปปางสมาธิ มีลักษณะเป็นชิ้นส่วนประติมากรรมรูปมือช่วงข้อมือขวาถึงหัวแม่มือและช่วงพระชานุขวาที่ส่วนพระหัตถ์วางอยู่

11.ส่วนประกอบของอาคาร made of sandstone ลักษณะเป็นวงกลม ปลายบนสอบคอดเป็นร่องช่วงกลาง เส้นผ่าศูนย์กลาง 4.1 เซนติเมตร สูง 146 เซนติเมตร และเส้นผ่าศูนย์กลางรูแกนกลาง 9 เซนติเมตร

12.ส่วนประกอบอาคารหรือสิ่งเคารพ? ทำด้วยหินทรายขาว ลักษณะเป็นแท่งทรงกระบอกปลายมนบนฐานแปดเหลี่ยมตรงกลางกลวง สูงประมาณ 19 เซนติเมตร กว้างประมาณ 20 เซนติเมตร พบบริเวณด้านตะวันออกของโบราณสถาน

13.ชิ้นส่วนภาพสลักทำจากหินทราย ลักษณะแบน มีลานสลักนูนต่ำคล้ายลายส่วนท้องนาค

14.ชิ้นส่วนจารึก โบราณวัตถุชิ้นนี้ ชาวบ้านเป็นผู้มอบให้เจ้าหน้าที่หน่วยศิลปากรที่ 6 โดยพบในบริเวณที่นาที่อยู่ชิดกับแนวคันดินของเมืองโบราณแห่งนี้ จารึกด้วยอักษรขอม ภาษาสันสกฤต จำนวน 3 บรรทัด มีคำจารึกว่า

            สรษ ฎรฺ ...น

            วรฺห มาสู

ไม่สามารถจับใจความได้ แต่จากรูปอักษรสามารถประมาณอายุอยู่ในราวกลางพุทธศตวรรษที่ 16 – ต้นพุทธศตวรรษที่ 18 (ธรดรา ทองสิมา และนฤมล เภกะนันท์ 2536 :26-27)

15.ตุ้มดินเผา

16.กระปุกขนาดเล็ก 2 หู แต่หูหักไปข้างหนึ่งแล้ว เคลือบสีเขียวอ่อน

17.เศษภาชนะดินเผา