Art is the most sacred means of realizing the intended divinity and becoming one with it. The arts have helped soften the rigidity of religion. During the Gupta period, there was unprecedented progress in various art forms like Vastu, Sculpture, Painting, Pottery art etc. Many fundamental elements can be seen in the development of Gupta art, in which the special thing is that stones were used in place of bricks. From the point of view of artistic development, some historians consider the Gupta period as the 'golden age of Indian history. ' I agree.
Gupta Architecture
The mention of royal palaces, buildings, rock-cut chaityas and viharas and temples are relevant under the architecture of this period. The mention of capital cities like Pataliputra and Ujjayini is important in the Gupta period. The Chinese traveler Fahien in his description highly praised the palaces of the Gupta kings. The houses of this time had many rooms, hallways and courtyards. There were stairs leading to the terrace, which were called 'Steps ' It was called. Skylights were made for light, which were called 'ventilation ' was called.
But no physical remains of any palace built by Gupta rulers have been found, which is a big question mark on the development of architecture of this period.
Architectural Cave of Gupta Period
Udayagiri Caves : The Brahmanical cave-temples and the Buddhist cave-temples are important among the rock-cut cave architecture of the Gupta period. The name of Udayagiri is prominent in the rock-cut cave architecture. Most of the caves here belong to Vaishnavism and Shaivism, which were built during the period of Chandragupta II and Kumaragupta I. These cavities were created by cutting rocks. Chandragupta II's general Veerasen from the hill of Udayagiri An inscription has been found, which shows that he had constructed a Shaiva-cavity here (Bhaktya Bhagavata Shambho:Guhamekamkarayat , Statues of various gods and goddesses are engraved in the Vaishnavite caves of Udayagiri. The famous Varaha-cave was built in honor of Lord Vishnu. These cavities have a square plain sanctum and a pillar-based small mandapa (verandah). Some Scholars Udayagiri Caves 'false-cavity' Give the name of.
Ajanta Caves : Ajanta and Bagh caves are important among Buddhist cave-temples. Twenty nine caves in Ajanta There are four chaityagrihas and the remaining viharas. Their creation BC From the 2nd century to the 7th century AD. The early caves belong to the Hinayana and later Mahayana sects.
Ajanta cave numbers 16, 17 and 19 (three caves) are believed to be of Gupta period. Among these, the 16th-17th caves are Viharas and the 19th Chaityas. 16th-17th Caves were built in the last phase of 5th century by a feudatory of Vakatak king Harishena Had it done. The stupa-caves contained Buddhist stupas for worship and circumambulation routes around it. The cave-temple of the 16th cave is 65 feet long and wide, with twenty pillars. There is a stupa in its interior. In this chaityagriha there is a giant statue of Buddha in Pralampada posture (legs hanging). Cave No. 17 has caves, pillars, stupas and Buddha statues. Earlier it was called 'Zodiac Cave because of the Bhava-chakra (life-cycle) painted on the wall of its verandah. ' was called.
The 19th cave is a chaityagriha consisting of a sanctum, corridor and pillars. The chaityagriha has only one entrance. There are 17 lined pillars on the Pradakshina-Marga on either side of the mandapa. In this, wood has not been used to decorate the main part. The flat roof of the entrance rests on four pillars and a large chaitya-gavaakshah is made above. The rock-cut stupa has a high cylindrical egg with a round dome, a harmika and three chhatras. There is a Buddha statue in the middle of the fresco-pillars. Along with this, there are also figures of Yaksha, Nag-couple, Shalabhanjika, Rishis-Munis etc. This cave is counted among the best chaitya grihas in western India.
Tiger Caves : Similar to Ajanta, nine caves have been found from Bagh Hill (Dhar, Madhya Pradesh), some of which are of Gupta period. In these caves also, scenes from the life of Buddha and Jataka tales are engraved on the walls. In this the first vihara has been destroyed, the second one is safe, which is called 'Pandava cave ' They say. It has a square courtyard in the middle and rooms adjacent to it. Idols are placed in the porches of the verandah. Third Cave 'Hathikhana ' and the fourth to 'Rangmahal The rest of the caves are said to have been destroyed. Standing and sitting statues are inscribed on the exterior and entrance of these Gupta caves.
History of Kushan Dynasty and Kanishka the Great
Gupta Temple Architecture
The supreme examples of Gupta architecture were the then temples. Temple-building is said to be historical in the architectural works of this period and it is said that the art of temple construction originated from here.
Gupta temples were built on a high plinth. Stairs were built all around to climb the platform. The idol of the deity was placed in the sanctum sanctorum and a covered circumambulatory path was constructed around the sanctum. In Gupta temples the figures of Ganga, Yamuna on the sides and conch shell and padma were made on the door frame. Apart from this, there is a wonderful attraction in the temples due to the lion-face, flower-leaf, jharokha etc. The roofs of temples were usually flat, but the construction of temples with spire had already begun. According to the Mandsaur inscription, there were many attractive peaks in the temple of Dashpur. Along with the main peaks, the construction of the Gaur peaks had also started.
The important temples of the Gupta period include the Dashavatara temple at Deogarh (Lalitpur, Uttar Pradesh), the temple number seventeen at Sanchi (Raisen, M.P.), the Tigwa (Jabalpur, Madhya Pradesh) Vishnu temple, Parvati temple at Nachna-Kuthara (Madhya Pradesh), Shiva temple at Bhumra (Satna, Madhya Pradesh), Brick temple at Bhirgaon (Kanpur, Uttar Pradesh), Lakshman temple at Sirpur, Ladkhan temple and Mukund pass (Kota) , Rajasthan) are important.
Dasavatar Temple of Devgarh: The best example of Gupta temple architecture is the Dashavatar temple of Deogarh (Lalitpur, Uttar Pradesh). Its upper part has been destroyed. The entrance of the sanctum sanctorum of the temple is attractive and artistic. The main feature of this temple is the twelve meter high shikhara which was probably the first use of the shikhar in temple-building. Where there was only one mandapa in other temples, four mandapas have been used in this temple of Dashavatara. The temple is decorated with beautiful sculptures in which scenes related to Seshasayee Vishnu, Gajendra Moksha, Ramavatar and Krishnavatar are engraved. Peeping figures, flying birds and swans, sacred trees, swastikas, figures of flowers and leaves, idols of lovers and dwarfs etc. are also attractive.
Sanchi Temple: Built on the south-east side of the Sanchi (Raisen, MP) Mahastupa, this temple is known as temple number seventeen is called. It is an early Gupta temple with a small size, flat roof, square sanctum sanctorum and a small pillared mandapa in front. There are bell figures and heads on the pillars.
Vishnu Temple of Tigwa: The Vishnu temple at Tigwa (Jabalpur, Madhya Pradesh) is plain. The diameter of its sanctum is about eight feet, in front of which a small pavilion of about seven feet rests on four pillars. On top of the pillars are carved lion statues. Kurmavahini Yamuna and Makarvahini Ganga are inscribed on the sides of the entrance.
Parvati Temple of Nachna-Kuthara: The Parvati temple at Nachna-Kuthara (Panna, Madhya Pradesh) is built on a square platform with steps around it. The roof of the temple is flat. There is a covered circumambulatory path around the sanctum. The walls of the sanctum are decorated with ornaments. There is a pillared mandapa in front of the sanctum.
Shiva Temple of Bhumra: Only the sanctum sanctorum of the Shiva temple at Bhumra (Satna, Madhya Pradesh) remains. A one-faced Shivling is installed inside the sanctum sanctorum. The figures of Makarvahini Ganga and Kurmavahini Yamuna have been inscribed on the entrance. In front of the sanctum there is a mandapa and a four-way circumambulation.
Satna district only Pipariya A Vishnu temple and idol were discovered by Krishna Dutt Bajpai in 1968 AD from a place called. Here the ornate door of the sanctum sanctorum has been found. The decorations of Poornaghat, Patravali, Nagarmukh, Tigermukh etc. are found on the door-pillars and headboard, Varaha, Navagraha etc. are also inscribed on the door. The idol of Vishnu is found near the temple. Apart from this, there are temples of Varaha and Vishnu in Eran (Sagar, MP). The Shiva temple of Khoh (Satna, MP) also had idols of auspicious-ganas, which is currently preserved in the Municipal Museum of Prayag.
Beergaon Ka Mandir: The temple at Bhitargaon (Kanpur, Uttar Pradesh) is built on a square platform in honor of Lord Vishnu. There is a mandapa in front of its square sanctum. Like Deogarh, the temple of Bhitargaon is also with a spire, whose height is about 70 feet. Chaityaar arches have been made in the summit. The idols of Ganesha, Adi Varaha, Durga, etc. are kept in the niches made in the outer walls. The walls are decorated with various stories from Ramayana, Mahabharata and Puranas. Despite its simplicity, there are many architectural innovations in this temple.
Lakshman Temple of Sirpur: The Lakshman temple at Sirpur (Chhattisgarh) is also built of bricks, whose spire resembles the spire of the temple in Bhitargaon. Above its pylon is the image of Sheshasayi Vishnu, whose navel-like lotus has Brahma seated on it, and Lakshmi is seated at the feet of Vishnu. In the sanctum sanctorum of the temple, the idol of Lakshmana is seated on a five-headed serpent, which is probably a symbol of Sheshnag. Only the sanctum sanctorum of this temple remains.
Mukunda Pass Temple: The Mukunda Pass temple has been found from Kota in Rajasthan, whose sanctum sanctorum rests on four pillars and can be considered an example of an early Gupta temple. It is built on a high rectangular platform, on which there are stairs to climb. The Ladkhan temple is square, low and with a flat roof. Its walls are made of niches, in which sculptures have been marked.
Buddhist Temples and Stupas: Buddhist temples have been found at Sanchi and Bodh Gaya. Remains of two Buddhist stupas of the Gupta period have been found, one about 128 feet high Dhamek Stupa of Sarnath, which is made of bricks and the other 'Meeting of Jarasandha of Rajagriha ' is.
The Dhamek Stupa is built on a flat ground, with plinths at its four corners to house Buddhist idols. The creeper and the geometrical figures on the stupa are beautiful.
Mirpur Khas (Indus) Stupa appears to have been built in the early Gupta period. There are three small chaityas in it. The main chaitya has a brick arch. Ornate bricks have been used in it and the Buddha-murtis made of clay are beautiful.
In addition, stupas have also been found from Ratnagiri (Orissa). Narasimhagupta Baladitya had built a grand Buddha-temple three hundred feet high in Nalanda, but this temple has been completely destroyed. The temple of Bodh Gaya is also notable among the temples of the fifth century, with the huge Buddha-statue of the sanctum in the ground-touching posture. The main entrance is on the east side with stairs built around it. There is no Vatayan or Gavaaksha in the temple.
Mauryan Economy and Spread of Material Culture
Gupta Sculpture
Gupta period is important from the point of view of development of instant art. The major centers of Indian metaphorical expression during this period were Mathura, Sarnath and Patilputra. The idols of the Gupta period are very natural due to the qualities of gentleness, decency, simplicity, expression of spirituality, proportional balance etc. Most of the idols of this period are related to Hindu gods and goddesses. During this period the idols of Buddha, Bodhisattvas and Jain Tirthankaras were made along with the idols of various gods and goddesses like Vishnu, Shiva, Surya, Ganesha, Skanda, Kubera, Lakshmi, Parvati, Durga, Saptamatrikas etc. Kushan period nudity and sexuality have completely disappeared in the idols of this period.
Gupta sculptors introduced the use of thick northern fabrics to hide physical attractiveness, which reflected the latent spirituality, gentleness and decency in Gupta sculptures. The influence of Gandhara art is not found on the idols of Sarnath center. यहाँ की मूर्तियों में सुसज्जित प्रभामंडल बनाये गये हैं, जबकि कुषाणकालीन मूर्तियों में प्रभामंडल सादा था।
वैष्णव मूर्तियाँ: वैष्णव धर्म के विकास के कारण वैष्णव मूर्तियों का निर्माण स्वाभाविक था। देवताओं को मानव आकार दिया गया और विष्णु के अवतारों की प्रतिमाएँ बनाई गईं। जूनागढ़ लेख के अनुसार चक्रपालित ने एक विष्णु मंदिर का निर्माण करवाया था (कारितमवक्रमतिना चक्रभूतः चक्रपालितेन गृहम् , भितरी स्तंभ लेख के अनुसार स्कंदगुप्त के काल में विष्णु-मूर्ति की स्थापना की गई थी (कर्त्तव्या प्रतिमा काचित्प्रतिमां तस्य शार्डिंगणः , इस काल की विष्णु मूर्तियाँ चतुर्भुजी हैं। मथुरा, एरण तथा देवगढ़ से प्राप्त मूर्तियाँ महत्त्वपूर्ण हैं। मथुरा के कलाकारों ने विष्णु की नई सुंदर मूर्तियों का निर्माण किया। आसन पर विराजमान किरीटधारी एक मूर्ति के बायें हाथों में चक्र तथा शंख, दायें के नीचे के हाथ में गदा है तथा ऊपर का हाथ अभयमुद्रा में उठा हुआ है। प्रलंबबाहु (लटकती भुजाओंवाली) एक मूर्ति का केवल धड़भाग ही अवशिष्ट है। यह चतुर्भजी है, जिसमें अलंकृत मुकुट, कानों में कुंडल, भुजाओं पर लटकती हुई वनमाला आदि का अंकन कलापूर्ण है। इसी प्रकार मथुरा संग्रहालय में रखी दो अन्य त्रिविक्रम स्वरूप की विष्णु मूर्तियों में संभवतः कलाकार ने वामन अवतार विष्णु के पाद-प्रक्षेपों द्वारा पृथ्वी तथा आंतरिक्ष-लोक नापने की कथा को मूर्तरूप देने का प्रयास किया है।
विष्णु की सर्वाधिक प्रसिद्ध प्रतिमा देवगढ़ के दशावतार मंदिर में है। इस मंदिर की तीन दीवारों के बीच एक-एक चौकोर मूर्तिपट्ट लगाया गया है। दक्षिण दिशा के पट्ट में अनंतशायी विष्णु को शेषनाग की शैय्या पर विश्राम करते दर्शाया गया है। उनकी नाभि से निकलते हुए कमल पर ब्रह्मा तथा ऊपर आकाश में नंदी पर सवार शिव-पार्वती, मयूर पर कार्तिकेय तथा ऐरावत पर इंद्र दिखाये गये हैं। बैठी लक्ष्मी विष्णु का पैर दबा रही हैं। नीचे अस्त्र लिए पाँच पुरुष एवं एक स्त्री का अंकन है, जिसकी पहचान पांडवों से की जाती है। मधु तथा कैटभ नामक राक्षस आक्रामक मुद्रा में प्रदर्शित हैं। कनिंघम के शब्दों में, ‘मूर्तियों का चित्रांकन सामान्यतः ओजपूर्ण है तथा अनंतशायी विष्णु का रेखांकन न केवल सहज, अपितु मनोहर है और मुद्रा गौरवपूर्ण है ।’ पूर्वी पट्ट में नर-नारायण तपस्या का दृश्य तथा उत्तरी पट्ट में गजेंद्र मोक्ष का दृश्य अंकित है। काशी से प्राप्त गोवर्धन पर्वत को गेंद के समान उठाये कृष्ण की मूर्ति भी सुंदर है।
इस समय विष्णु के वराह अवतार की अनेक प्रतिमाएँ भी बनाई गईं। उदयगिरि से प्राप्त विशाल वराह मूर्ति में शरीर मनुष्य का और मुख वराह का है। वराह पृथ्वी को दाँतों से उठाते हुए दिखाया गया है। कंधे पर नारी-रूप में पृथ्वी की आकृति खुदी है। वराहरूपी विष्णु का बायां पैर शेषनाग पर है, पृष्ठभूमि में पाषाण-भित्ति पर देवताओं और ऋषियों की पंक्तिबद्ध आकृतियाँ अंकित हैं। शेषनाग के पास गरुड़ की आकृति है। यह मूर्ति गुप्तकालीन कलाकारों की प्रतिभा का प्रमाण है।
वराह की वास्तविक आकार में निर्मित मूर्ति एरण से प्राप्त हुई है, जिसका निर्माण मातृविष्णु के भाई धान्यविष्णु ने करवाया था। इस पर हूण नरेश तोरमाण का लेख अंकित है। कूर्मवाहिनी यमुना तथा मकरवाहिनी गंगा की मूर्तियों का निर्माण इसी काल में हुआ।
शैव मूर्तियाँ: इस काल की शैव मूर्तियाँ मानवीय और लिंग दोनों रूपों में मिलती हैं। भगवान् शिव के एकमुखी एवं चतुर्मुखी शिवलिंग का निर्माण पहली बार इसी समय हुआ। इन मूर्तियों को मुखलिंग कहा जाता है। इस प्रकार के लिंग मथुरा, भीटा, कोशांबी, करमदंडा, खोह, भूमरा आदि स्थानों से मिले हैं। करमदंडा से चतुर्मुखी शिवलिंग की प्रतिमा का उदाहरण मिला है, जिसका निर्माण कुमारामात्य पृथ्वीषेण ने करवाया था। एकमुखी शिवलिंग की मूर्ति खोह से मिली है। करमदंडा और बिलसद अभिलेख में शिव की प्रतिमाओं के निर्माण का उल्लेख मिलता है। शिव के अर्धनारीश्वर रूप की रचना भी इसी काल में की गई। अर्धनारीश्वर रूप की दो मूर्तियाँ मथुरा संग्रहालय में हैं। इनमें दायां भाग पुरुष एवं बायां भाग स्त्री का है। विदिशा से शिव के हरिहर स्वरूप की भी एक प्रतिमा मिली है, जो दिल्ली संग्रहालय में सुरक्षित है।
बौद्ध मूर्तियाँ: गुप्तकालीन बुद्ध की मूर्तियाँ अपनी सजीवता और मौलिकता के कारण उत्कृष्ट हैं। दक्षिण-पूर्व एशिया तथा मध्य एशिया की कला पर गुप्तकालीन बौद्ध तक्षण कला का प्रभाव परिलक्षित होता है।
इस काल में निर्मित बुद्ध-मूर्तियाँ पाँच मुद्राओं में मिलती हैं- 1. ध्यान मुद्रा, 2. भूमिस्पर्श मुद्रा, 3. अभय मुद्रा, 4. वरद मुद्रा एवं 5. धर्मचक्र मुद्रा। गुप्त काल की बुद्ध-मूर्तियों के बाल घुँघराले हैं, उनका प्रभामंडल अलंकृत है तथा मुद्राओं में विविधता है। इस काल की बुद्ध-मूर्तियों में सारनाथ की बैठे हुए बुद्ध की मूर्ति, मथुरा में खड़े हुए बुद्ध की मूर्ति एवं सुल्तानगंज की काँसे की बुद्ध-मूर्ति महत्त्वपूर्ण हैं। इन मूर्तियों में बुद्ध को शांत-चिंतन की मुद्रा में प्रदर्शित किया गया है। 448 ई. के मानकुँवर के लेख से पता चलता है कि बुद्धिमित्र नामक भिक्षु ने एक बुद्ध-मूर्ति स्थापित की थी (सम्यक्सम्बुद्धस्य स्वमिताविरुद्धस्य इयं प्रतिष्ठापिता भिक्षु बुद्धिमित्रेण , 476 ई. के सारनाथ लेख में अभयमित्र नामक बौद्धभिक्षु द्वारा बुद्ध की मूर्ति-स्थापना का उल्लेख मिलता है।
Later Gupta Emperors and the End of the Gupta Dynasty
जैन मूर्तियाँ: गुप्त काल में जैन मूर्तियों की प्राप्ति का क्षेत्र विस्तृत हो गया। कुषाणकालीन कलावशेष जहाँ केवल मथुरा एवं चौसा से मिले हैं, वहीं गुप्तकाल में जैन मूर्तियाँ मथुरा एवं चौसा के अतिरिक्त राजगिरि, विदिशा, पन्ना, उदयगिरि, कहौम, वाराणसी एवं अकोटा (गुजरात) में भी मिली हैं। गुप्तकालीन जैन मूर्तिकला में तीर्थंकरों की मूर्तियों के अतिरिक्त इंद्र-इंद्राणी आदि देवगण, तीर्थंकरों के अनुचर, यक्ष-यक्षिणी, नाग-नागिन, देवी सरस्वती, नवग्रह आदि की प्रतिमाएँ मिली हैं। जिनों के साथ लांछनों एवं यक्ष-यक्षी युगलों के निरूपण की परंपरा भी गुप्तयुग में ही प्रारंभ हुई। इस काल की तीर्थंकर-प्रतिमाओं में सामान्य विशेषताएँ तो वही हैं जो कुषाणकाल में विकसित थीं, किंतु प्रतिमाओं का उष्णीष कुछ अधिक सांदर्य व घुंघरालेपन को लिये हुए पाया जाता है। प्रभावल में विशेष सजावट दिखाई देती है। आसन में अलंकारिता और साज-सज्जा, धर्मचक्र के आधार में अल्पता, परमेष्ठियों का चित्रण, गंधर्व-युगल का अंकन, नवग्रह तथा प्रभामंडल का प्रतिरूपण इस काल की मूर्तियों की विशेषता है। प्रतिमाओं की हथेली पर चक्र-चिन्ह तथा पैरों के तलुओं में चक्र और त्रिरत्न उकेरा जाता था। छत्र और छत्रावली तथा लांछन का अभाव इस समय की मूर्तियों में स्पष्ट दिखाई देता है।
मथुरा में गुप्तकाल में भगवान् पार्श्वनाथ की अपेक्षा भगवान् ऋषभनाथ की अधिक मूर्तियाँ उत्कीर्ण हुई। मथुरा संग्रहालय में संरक्षित गुप्तकालीन जैन तीर्थंकर की एक प्रतिमा के सिंहासन पर एक ओर अपनी थैली सहित धनपति कुबेर और दूसरी ओर एक बालक को अपनी बाईं जाँघ पर बैठाये हुए देवी की आकृति उत्कीर्ण है। इनके ऊपर दोनों ओर चार-चार कमलासीन प्रतिमाएँ हैं। अलंकरण के आधार पर यह प्रतिमा गुप्तयुगीन मानी जाती है।
राजगिरि (बिहार) के पर्वत पर ध्वस्त जैन मंदिरों के अवशेष मिले हैं, जिसमें लगभग चौथी शती ई. की चार जिन मूर्तियाँ मिली हैं। इनमें एक वैभार पहाड़ी के ध्वस्त मंदिर से प्राप्त बाइसवें तीर्थंकर नेमिनाथ की प्रतिमा है। राजगिरि के तृतीय पर्वत पर एक अन्य फणयुक्त पार्श्वनाथ की प्रतिमा प्राप्त हुई है। इस प्रतिमा का सिंहासन एवं मुख-निर्माण गुप्तकला के अनुरूप है। इन मूर्तियों की शैलीगत विशेषताएँ उन शैलियों को प्रदर्शित करती हैं, जो सारनाथ तथा देवगढ़ में साकार हुई और जिन्होंने पूर्वी भारत में मूर्ति-निर्माण गतिविधि को प्रभावित किया।
चौसा (आरा, बिहार) से प्राप्त गुप्तकालीन जिन मूर्तियाँ पटना संग्रहालय में हैं। लगभग छठी शती ई. की एक ध्यानस्थ महावीर की मूर्ति वाराणसी से भी मिली है। राजगिरि की नेमि मूर्ति के समान ही इसमें भी धर्मचक्र के दोनों ओर महावीर के सिंह-लांछन उत्कीर्ण हैं। दुर्जनपुर गाँव (विदिशा, मध्यप्रदेश) से तीन मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं। इन पर उत्कीर्ण लेखों की लिपि, मूर्तियों की निर्माण-शैली तथा ‘महाराजाधिराज ’ उपाधि के साथ रामगुप्त के नामोल्लेख से स्पष्ट है कि इन मूर्तियों का निर्माण चौथी शती ई. के अंतिम चतुर्थांश में हुआ था। प्रतिमाओं की कला-शैली में कुषाणकालीन तथा पाँचवीं शती ई. की गुप्तकालीन मूर्तिकला के बीच के लक्षण दृष्टिगत होते हैं। दो पीठिका लेखों में तीर्थंकरों का नाम चंद्रप्रभ तथा तीसरे में पुष्पदंत मिलता है। उदयगिरि (विदिशा, मध्य प्रदेश) की एक गुफा (गुफा संख्या 20) में गुप्त संवत् 106 (425 ई.) के कुमारगुप्तकालीन एक शिलालेख में पार्श्वनाथ की प्रतिमा के निर्माण का उल्लेख है जो उनके सिर पर भयंकर नाग-फण के कारण भय-मिश्रित पूज्य भाव को प्रेरित करती है।
गुप्तकालीन जैन-प्रतिमाओं का एक समूह नचना (पन्ना, मध्य प्रदेश) के सीरा पहाड़ी से मिला है, जिनमें तीर्थंकर पद्मासन मुद्रा में अंकित हैं। उनके सिर के पीछे एक विस्तृत प्रभामंडल है जिसके शीर्ष के निकट दोनों ओर उड़ते हुए गंधर्व-युगल अंकित है।
कहौम (देवरिया, उत्तर प्रदेश) के 461 ई. के एक स्तंभलेख में मद्र नामक व्यक्ति द्वारा पाँच जिन मूर्तियों के स्थापित किये जाने का उल्लेख है। इन कायोत्सर्ग एवं दिगंबर जिन मूर्तियों की पहचान ऋषभनाथ, शांतिनाथ, नेमिनाथ, पार्श्वनाथ एवं महावीर से की गई है। सीतापुर (उत्तर प्रदेश) से भी एक जिन मूर्ति मिली है। अकोटा (बड़ौदा, गुजरात) से चार गुप्तकालीन काँस्य-मूर्तियाँ मिली हैं। पाँचवीं-छठीं शती ई. की इन श्वेतांबर मूर्तियों में दो ऋषभनाथ की और दो जीवंतस्वामी महावीर की हैं। इन मूर्तियों में एक आंशिक रूप से क्षतिग्रस्त तीर्थंकर ऋषभनाथ की धोती धारण किये हुए खड्गासन काँस्य प्रतिमा है जो विशुद्ध गुप्तकालीन शैली में है। इसकी तुलना सुलतानगंज से प्राप्त उत्कृष्टतापूर्वक ढाली हुई बुद्ध की ताम्र-प्रतिमा से की जाती है। एक ऋषभमूर्ति में धर्मचक्र के दोनों ओर दो मृग और पीठिका के छोरों पर यक्ष-यक्षिणी निरूपित हैं। यक्ष-यक्षणी के निरूपण का यह प्राचीनतम् ज्ञात उदाहरण है। जीवंतस्वामी की दो काँस्य-मूर्तियाँ (एक अभिलेखांकित पादपीठ सहित तथा दूसरी पादपीठ रहित) जैन कला तथा प्रतिमा विज्ञान के इतिहास में अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। जीवंतस्वामी की पहली काँस्य-प्रतिमा का मुकुटसहित शीर्ष पूर्णतः सुरक्षित है। आध्यात्मिक ध्यान एवं आनंद तथा पूर्ण यौवन की आभा से प्रदीप्त मुखमंडलयुक्त महावीर की यह प्रतिमा कदाचित् अब तक प्राप्त मूर्तियों में श्रेष्ठतम् है। जीवंतस्वामी की दूसरी प्रतिमा में उन्हें एक ऊँचे अभिलेखांकित पादपीठ पर खड्गासन ध्यानमुद्रा में दिखाया गया है।
देवगढ़ में भी मूर्तियों का निर्माण प्रचुरता से हुआ। उनकी संख्या और विविधता से प्रतीत होता है कि यहाँ बहुत बड़ा मूर्ति का निर्माण-केंद्र था। मूर्तिकला की दृष्टि से देवगढ़ की अपनी स्वतंत्र शैली थी, जो गुप्तकाल में स्पष्टतर हो उठी। देवगढ़ की बहुसंख्यक मूर्तियों पर लांछन नहीं मिलता है और सभी शिलापट्टों पर उत्कीर्ण है। प्रायः सभी मूर्तियों के साथ भिन्न-भिन्न रूप से कुछ परंपराओं का निर्वाह किया गया है। गुप्तकाल तक आते-आते देवगढ़ का कलाकार मूर्तियों में सजीवता और भावना का संचार करने में पूर्ण सफल हो गया है।
इस प्रकार मथुरा, राजगिरि, विदिशा, नचना (सीरा पहाड़ी), उदयगिरि, कहौम, वाराणसी, अकोटा, चौसा तथा देवगढ़ आदि स्थानों से प्राप्त तीर्थंकर मूर्तियों से लगता है कि गुप्तकाल में तीर्थंकर प्रतिमाओं के कई निर्माण-केंद्र थे।
गुप्त युग का मूल्यांकन (Evaluation of Gupta Age)
इसके अलावा इस काल में अन्य अनेक देवी-देवताओं की मूर्तियाँ भी बनाई गईं। इस काल की मयूरासनासीन कार्तिकेय की एक सुंदर मूर्ति पटना संग्रहालय में है। महिषासुर का वध करती हुई दुर्गा की एक मूर्ति उदयगिरि गुफा से मिली है।
मृण्डमूर्तियाँ (Terracottas)
मिट्टी की मूर्तियों का प्रयोग धार्मिक एवं धर्मेतर दोनों कार्यों में होता था। पहाड़पुर, राजघाट, भीटा, कोशांबी, श्रावस्ती, अहिछत्र, मथुरा आदि स्थानों से विष्णु, कार्तिकेय, दुर्गा, गंगा, यमुना आदि देवी-देवताओं की मृण्डमूर्तियाँ मिली हैं। अहिछत्र से प्राप्त गंगा, यमुना की मूर्तियाँ और पार्वती का सिर सुंदर हैं। मीरपुर खास (सिंधु) स्तूप में मिट्टी की बनी बुद्ध-मर्तियाँ गुप्तकालीन मृद्भांड कला का सुंदर उदाहरण हैं।
कुछ मृण्डमूर्तियों में उच्चकोटि की कारीगरी का प्रदर्शन है। एक गोल फलक पर रथ पर आसीन सूर्य का चित्रण है, जिसमें रथ को सात घोड़े खींच रहे हैं और दो देवियाँ- उषा और प्रत्यूषा प्रकाश बिखेर रही हैं। कुछ मृण्डफलक शिव के जीवन की प्रमुख घटनाओं से संबंधित हैं। पहाड़पुर से कृष्ण की लीलाओं से संबंधित कई मृण्डमूर्तियाँ पाई गई हैं। श्रावस्ती की एक नारी-मृण्डमूर्ति में दो बालक साथ बैठे हुए हैं जिनके सामने लड्डू से भरी थाली का अंकन है। गुप्तकालीन मृद्भांडों में सबसे विशिष्ट लाल मृद्भांड था।
गुप्तकालीन चित्रकला (Gupta Painting)
गुप्तकाल चित्रकला का स्वर्णयुग माना जाता है जब चित्रकला अपनी पूर्णता को प्राप्त हुई। वात्स्यायन के कामसूत्र में चित्रकला की गणना चौंसठ कलाओं में की गई है। विष्णुधर्मेतर पुराण में मूर्ति, चित्र आदि कलाओं के विधान प्राप्त होते हैं। इस युग के नाटकों एवं काव्यों के अनुसार सभी नागरिक चित्रकला का ज्ञान प्राप्त करते थे। कामसूत्र से पता चलता है कि चित्रकला वैज्ञानिक सिद्धांतों पर आधारित थी और उसका वैज्ञानिक ढंग से अध्ययन-अध्यापन होता था। कालीदास की रचनाओं में चित्रकला के विषय के अनेक प्रसंग हैं। मेघदूत में यक्ष-पत्नी के द्वारा यक्ष के भावगम्य चित्र का उल्लेख है।
बौद्ध साहित्य से ज्ञात होता है कि चित्रकला का पूर्ण प्रचार बुद्ध के जीवनकाल में ही हो चुका था। विहारों में चित्र-अलंकरण का वर्णन मूल सर्वास्तिवादिन् संप्रदाय के विनय में पाया जाता है। गुप्तकालीन चित्रकला के सर्वोत्तम दृष्टांत महाराष्ट्र प्रांत के औरंगाबाद में स्थित अजंता तथा ग्वालियर के समीप स्थित बाघ की गुफाओं से प्राप्त हुए हैं। अजंता तथा बाघ की चित्रकला में ‘मध्यदेश शैली ’ अपने चरमोत्कर्ष पर दिखाई देती है।
किंतु इन क्षेत्रों में चित्रकला के विकास का श्रेय गुप्त शासकों नहीं दिया जा सकता है, क्योंकि यह क्षेत्र गुप्त शासकों के प्रत्यक्ष नियंत्रण में कभी नहीं रहा।
गुप्तकालीन साहित्यिक एवं वैज्ञानिक प्रगति (Literary and Scientific Progress in Gupta Period)
अजंता की चित्रकला (Painting of Ajanta)
अजंता की चित्रकला में गुप्तकालीन चित्रकला का सर्वोत्कृष्ट रूप दिखाई पड़ता है। औरंगाबाद (महाराष्ट्र) में जलगाँव नामक स्टेशन के निकट अजंता में चट्टान को तराश कर कुल 29 गुफाएँ निर्मित की गईं थीं, जिनमें से मात्र छः (1-2, 9-10, 16-17) ही शेष हैं। गुफा संख्या 1 व 2 गुप्तोत्तर काल (लगभग 628 ई.) की हैं, जबकि गुफा संख्या 9 तथा 10 गुप्तकाल से पूर्व (प्रथम शताब्दी ई.) की हैं। गुफा संख्या 16-17 को गुप्तकालीन माना जाता है।
अजंता के चित्रों के मुख्यतः तीन विषय है- अलंकरण, चित्रण और वर्णन , इन गुफाओं में प्राकृतिक सौंदर्य के फूल-पत्तियाँ, वृक्षों एवं पशु-पक्षियों, अप्सराओं, किन्नरों, नागों, गंधर्वों, यक्षों आदि अलौकिक आकृतियों साथ-साथ बुद्ध एवं बोधिसत्वों के चित्र तथा जातक कहानियों के दृश्यों का चित्रण किया गया है। अजंता में फ्रेस्को तथा टेम्पेरा दोनों ही विधियों से चित्र बनाये गये हैं।
पहले में गीले प्लास्टर पर चित्र बनाये जाते थे तथा चित्रकारी विशुद्ध रंगों द्वारा की जाती थी। दूसरी विधि में सूखे प्लास्टर पर चित्रों का अंकन किया जाता था तथा रंग के साथ अंडे की सफेदी एवं चूना मिलाया जाता था। शेखचूर्ण, शिलाचूर्ण, सिता मिश्री, गोबर, सफेद मिट्टी, चोकर आदि को फेंटकर गाढ़ा लेप तैयार किया जाता था। चित्र बनाने से पूर्व दीवार को भलीभाँति रगड़कर साफ किया जाता था तथा फिर उसके ऊपर लेप चढ़ाया जाता था। चित्र का खाका बनाने के लिए लाल खड़ियाँ का प्रयोग होता था। रंगों में लाल, पीला, नीला, काला तथा सफेद रंग प्रयोग किये जाते थे। अजंता के पूर्व कहीं भी चित्रण में नीले रंग का प्रयोग नहीं मिलता है , लाल एवं पीले रंग का प्रयोग अधिक किया गया है।
गुफा संख्या 16: तकनीकी दृष्टि से अजंता के चित्रों का विश्व में पहला स्थान है। अजंता की गुफा संख्या सोलह में उत्कीर्ण ‘मरणासन्न राजकुमारी ’ का चित्र प्रशंसनीय है जो ‘करुणा, भाव एवं अपनी कथा को स्पष्ट ढ़ंग से व्यक्त करने की दृष्टि से चित्रकला के इतिहास में अनतिक्रमणीय है।’ पति के विरह में मरणासन्न राजकुमारी के चारों ओर परिजन शोकाकुल अवस्था में खड़े हैं। एक सेविका उसे सहारा देकर ऊपर उठाये है और दूसरी पंखा झल रही है। विद्वानों ने इसकी पहचान बुद्ध के सोतेले भाई नंद की पत्नी सुंदरी से किया है।
सोलहवीं गुफा के एक दृश्य में बुद्ध के महाभिनिष्क्रमण का चित्रण है जिसमें वे अपनी पत्नी, पुत्र तथा परिचायिकाओं को छोड़कर जाते हुए दिखाये गये हैं। इसके अलावा सुजाता का खीर-अर्पण, माया का स्वप्न-दर्शन आदि का अंकन भी कुशलतापूर्वक किया गया है। बुद्ध के जन्म तथा उनके सात पग चलने की कथा को कमल के सात फूलों के प्रतीक के माध्यम से चित्रित किया गया है। इस गुफा में बुद्ध की पाठशाला का भी चित्र है जिसमें क्रीड़ारत बच्चे चित्रित किये गये हैं।
गुफा संख्या 17: गुफा संख्या 17 के चित्र विविध प्रकार के हैं, जिन्हें ‘चित्रशाला ' Having said. विश्व कला के इतिहास में इस चित्रशाला का अद्वितीय महत्त्व है। इसमें बुद्ध के जन्म, जीवन, महाभिनिष्क्रमण एवं महापरिनिर्वाण की घटनाओं से संबंधित चित्र उकेरे गये हैं। समस्त चित्रों में ‘माता और शिशु ’ नामक चित्र सर्वोत्कृष्ट है जिसमें संभवतः बुद्ध की पत्नी अपने पुत्र को उन्हें समर्पित कर रही हैं। इसके अलावा पद्मपाणि अवलोकितेश्वर, बालक के साथ अंधे माता-पिता, मूर्छित रानी, बोधिसत्त्व द्वारा संन्यास की घोषणा, तुषिता स्वर्ग में बुद्ध का स्वागत करने के लिए इंद्र की उड़ान, काले मृग, हाथी एवं सिंह के शिकार के दृश्यों का अंकन आदि सभी सुंदर हैं। इन गुफाओं का निर्माण हरिषेण नामक एक वाकाटक सामंत ने कराया था।
बाघ की चित्रकला (Bagh Paintings)
बाघ की गुफाओं के भित्ति-चित्रों को भी गुप्तकालीन माना जाता है यद्यपि इनके निर्माण में गुप्तों की कोई स्पष्ट भूमिका नहीं थी। बाघ मध्य प्रदेश में ग्वालियर के समीप धार में बाघिनी नामक छोटी सी नदी के बायें तट पर और विंध्य पर्वत के दक्षिण ढलान पर स्थित है। बाघ की गुफाएँ विंध्य पहाड़ियाँ को काटकर बनाई गई हैं। स्मिथ का अनुमान है कि अजंता में गुहा-निर्माण का कार्य समाप्त होने के बाद बाघ की गुफाओं का निर्माण to be done. संभवतः बाघ की गुफाएँ भगवान् बुद्ध की दिव्यवार्ता प्रतिपादित करने हेतु निर्मित एवं चित्रित की गई थीं। 1818 ई. में डेंजरफील्ड ने यहाँ नौ गुफाओं का पता लगाया, जिनमें से पहली, सातवीं, आठवीं और नवीं गुफा नष्टप्राय हैं, चौथी और पाँचवी गुफाओं के भित्ति-चित्र सबसे अधिक सुरक्षित अवस्था में हैं। बाघ की गुफाओं में बुद्ध, बोघिसत्व के चित्रों के अतिरिक्त लौकिक जीवन से संबंधित राजदरबार, संगीत दृश्य, पुष्पमाला दृश्य आदि का चित्रण महत्त्वपूर्ण है।
गुप्तकालीन धर्म और धार्मिक जीवन (Religion and Religious Life in Gupta Period)
गुफा संख्या दो ‘पांडव गुफा ’ के नाम से जानी जाती है, जिसमें सबसे प्रसिद्ध चित्र ‘पद्मपाणि बुद्ध ’ का है। तीसरी गुफा को ‘हाथीखाना ’ और चौथी-पाँचवीं गुफा को संयुक्त रूप से ‘रंगमहल ’ के नाम से जाना जाता है। रंगमहल में नृत्य एवं संगीत के दृश्य की प्रतिकृति है, जिसमें सुंदर अल्पवस्त्र धारण किये घेरा बनाकर नर्तकियों को नृत्य करते हुए चित्रित किया गया है। नवयुवतियों के वस्त्र, केश-विन्यास, वाद्य-यंत्र तत्कालीन वैभव के प्रतीक हैं। इसमें छः दृश्य सर्वाधिक उल्लेखनीय हैं। पहला, दृश्य राजकुमारी और उसकी सेविका का है, दूसरा, दृश्य दो जोड़ों का है जो एक-दूसरे के सम्मुख बैठकर शास्त्रार्थ में लीन लगते हैं। बाईं ओर एक स्त्री-पुरुष हैं जिनके सिर पर मुकुट होने के कारण उन्हें राजा-रानी माना जा सकता है। दूसरा जोड़ा सामान्य है। तीसरा, एक संगीत का दृश्य है जिसमें स्त्री-समूह के बीच एक स्त्री वीणा बजाते हुए चित्रित है। इसमें मुकुटवाली स्त्री नायिका लगती है। चौथा दृश्य एक संगीतयुक्त नृत्य के अभिनय का है, इनके चक्राकार नृत्य को भारतीय परंपरा में ‘हल्लीसक ’ कहा गया है, जिसकी उत्पत्ति कृष्ण के रासलीला से मानी जाती है। पाँचवें दृश्य में सामूहिक नृत्य को सम्राट और उसके घुड़सवार सैनिक देखते हुए चित्रित किये गये हैं। छठवाँ दृश्य हाथियों तथा घोड़ों पर सवार स्त्री-पुरुषों का है। हाथी पर एक भीमकाय पुरुष बैठा है तथा तीन स्त्रियाँ बैठी हैं, बीच की स्त्री कंचुकी पहने है, जबकि शेष के ऊपरी भाग नग्न हैं। इसी प्रकार इसके पीछे भी दूसरा हाथी है जिस पर पहले जैसा पुरुष और तीन स्त्रियाँ बैठी हुई हैं।
वस्तुतः यहाँ के प्राकृतिक-सौंदर्य ने चित्रकला के विकास में अप्रतिम् योगदान दिया है। चाहे लता वल्लरी हो अथवा घोड़े व हाथी, राजा हो या संन्यासी, नृत्य-संगीत हो या युद्धक्षेत्र, करुण रस हो या श्रॄंगार, सभी में कलाकार की सहज कुशलता का परिचय मिलता है। मार्शल के शब्दों में ‘बाघ के चित्र जीवन की दैनिक घटनाओं से लिये गये हैं, किंतु वे जीवन की सच्ची घटनाओं को ही चित्रित नहीं करते, वरन् उन अव्यक्त भावों को स्पष्ट कर देते हैं जिनको प्रकट करना उच्च कला का लक्ष्य है।’
संगीत, नृत्य व अभिनय (Music, Dance and Acting)
गुप्त काल में संगीत, नृत्य और अभिनय कला का भी विकास हुआ। वात्स्यायन ने संगीत का ज्ञान प्रत्येक नागरिक के लिए आवश्यक बताया है। समुद्रगुप्त स्वयं संगीत का ज्ञाता और कुशल वीणावादक था। ‘वेणु ’ नामक वाद्य-यंत्र प्रियतमा को आकर्षित करने का मूलमंत्र था। मालविकाग्निमित्र से पता चलता है कि नगरों में संगीत की शिक्षा के लिए कला-भवन होते थे। गणदास को संगीत व नृत्य का आचार्य बताया गया है। उच्च वर्ग की कन्याओं को नृत्य की शिक्षा दी जाती थी। नाटकों के अभिनय के लिए नाट्यशालायें होती थीं जिन्हें ‘प्रेक्षागृह’ तथा ‘रंगशाला ’ कहा जाता था।
गुप्त प्रशासन और आर्थिक जीवन (Gupta Administration and Economic Life)
गुप्तकालीन सामाजिक जीवन (Social Life in Gupta Period)