Ancient temples in Indonesia are called Chandi. For this reason the Borobudur Buddhist Monument is also called "Chandi Borobudur". In Java, the word chandi is used for the ancient constructions of doors and baths. The meaning of the word Borobudur is not known. This word was first mentioned in the book History of Jawa by English historian Sir Thomas Raffles, but no earlier mention of this name is available in any inscription or text. A Talapatra (Tadpatra) dated AD 1365 states that the “holy Buddhist place of worship Nagarkaretagama” is called “Budur”. This talapatra was written by the Majapahit royal courtier and Buddhist scholar Mapu Prapancha in AD 1365. Perhaps Thomas Raffles (in AD 1814) named this Buddhist monument Boro Budur on the basis of the same taalpatra.
According to some scholars, Borobudur is an Apabhramsa of Bore-Budur which meant "Temple of Budur (Buddha) near the village of Bore". Most of the temples in Indonesia are named after the nearest villages. According to the Javanese language, the name of this monument should be "Budurboro". Raffles also suggested that Budur may have been derived from the modern Javanese word Buddha. According to other archaeologists, the second component of the name (Budur) is derived from the Java word "Bhudhara" which means "mountain". It is to be noted that in India Bhudhar means mountain. According to other possible etymologies, Borobudur is "Buddha Uhr" meaning Buddha-vihara and it is a mispronunciation of the word "Bira Beduhur" in Javanese. Budh-uhr can also mean "City of Buddhas". The word Beduhur also means "a high place" in Javanese. According to Kasparis, the original name of Borobudur is Bhumi Sambhar Bhudhar which is a Sanskrit word and means "mountain of the combined qualities of the ten feet of the Bodhisattva".
Construction and opening of religious Buddhist building
Two inscriptions have been found regarding the construction and inauguration of Borobudur. Both these inscriptions have been found at a place called Kedu in Tamanggang Regency. According to the Kayumavungan inscription of AD 824, Pramodvardhini, daughter of King Samratunga, inaugurated a religious building called Jinalaya (the realm of those who conquered worldly desire and their enlightenment). It is written in the Tritepusan inscription of AD 824 that the Kree Kahulunnan (Pramodvardhini is also called Kahulunnan) granted land (tax-free) to Kamulan named Bhumisambhar to ensure wealth and upkeep. The meaning of Kamulan is "place of origin". It is a religious place built in the memory of ancestors which is related to Shailendra Rajvansh.
The Mystery of Borobudur, Pavon and Mendut
Borobudur Buddhist Temple is located about 40 km from Yogyakarta Nagar and 86 km from Surkarta Nagar. It is situated in an elevated area between two twin volcanoes, Sundoro-Sumbing and Merbabu-Merapi, and the two rivers Progo and Elo. This area is also known as Kedu field. According to local myths and legends, the plain of Kedu is one of the sacred sites of Java. Due to the high agricultural fertility of this region, it is also called The Garden of Jawa. During repair work in the 20th century, it was found that all three Buddhist temples in the region, Borobudur, Pawon and Mendut, lie in a straight line. It is believed that the three temples were built in a line for some religious reason, nothing is known about what this reason was. Such pyramids have been found in many places in the world which are located in a straight line and it is believed that these pyramids were not built by the humans of the earth but by the alien humans who came to the earth from other planets.
Borobudur Monument was a flower lotus floating in the lake
The Borobudur temple was built on a 49 feet high cliff standing in a lake situated at an altitude of 265 meters above sea level. The existence of this ancient lake was the subject of intense discussion among archaeologists in the early 20th century. In AD 1931, the Dutch scholar of Hindu and Buddhist architecture, W. O. J. According to the theory developed by Nieuvenkamp, "Kedu Maidan" used to be a lake in ancient times and Borobudur used to float like a lotus flower in this lake at the time of its construction. The time of its construction is inferred from a comparison of the inscriptions of the emblems in the temple and the royal vessels commonly used during the 8th and 9th centuries. Borobudur was probably established around AD 800. It corresponds to the peak period of the Shailendra dynasty in Central Java from AD 760 to 830. At this time it was under the influence of the Srivijaya dynasty. The estimated time of its construction is 75 years and the construction work is estimated to be completed in the period of Samartung around AD 825.
There is confusion between the time of Hindu and Buddhist rulers in Java. The Shailendra dynasty is considered a staunch follower of Buddhism. Although according to the stone inscriptions found in Sjomerto, they were Hindus. During his period Hindu temples and Buddhist monuments were built in the plains and mountains near the Kedu plain. In AD 720, the Shaivite king Sanjaya, 10 km from Borobudur. Started the construction of Shiva Parambanan temple on the Vukir hill located in the east. According to some scholars, the construction of other Buddhist temples in the region, including Borobudur, was possible because Sanjaya's successor, Rakai Pikatan, allowed Buddhist followers to build such temples. According to the Kalsan Gazette of AD 778, the Pictans gave a village called Kalsan to the Buddhist community to show their respect for the Buddhists.
Some archaeologists are of the opinion that the aid of a Hindu king in the establishment of Buddhist monuments is evidence that there was never a major religious conflict in Java. Although at this time two opposing dynasties were ruling there, of which the Shailendra dynasty was a follower of Buddhism and the Sanjaya dynasty was of Shaivism. Later in these two dynasties, there was a war in AD 856 over Ratu Boko Mahalaya. Confusion also exists about the Lara Jonggrang temple in the Parambanan complex, which was established by Rakai Pikatan, the conqueror of the Sailendra dynasty, in response to Borobudur of the Sanjaya dynasty. According to other views, there was an atmosphere of peaceful coexistence where "Rara-Jonggarang" being a princess of the Shailendra dynasty, came as a queen in the Sanjay dynasty and was a participant in the construction of the Shiva temple.
Borobudur lost in the darkness of oblivion
King Mapu Sindok shifted the capital of the Mataram dynasty (also known as the Sanjaya dynasty) to East Java due to the eruption of a series of volcanoes in the Merapi mountain between AD 928 and 1006. Due to this the area of Borobudur became uninhabited and this temple was hidden among the volcanic ash and forest for many centuries. A vague mention of this monument is found in the book Nagarkaretagama of Mapu Prapancha around AD 1365, which was written in the Majapahit period. There is a mention of having a 'Vihara in Budur'. Even after it disappeared from the sight of humans, this monument survived in folk tales and many fables were associated with it.
The Hindu dynasty collapsed in Java in the 14th century and the Javanese had to accept Islam. Due to this, all the construction work on this island stopped in the fourteenth century. Most of the people had become Muslims and the remaining Buddhists fled to countries like Bali island and India etc. to save their lives. So there was no one to take care of Borobudur. Meanwhile, the island of Java experienced many political ups and downs and changes of power.
The legend of the failures associated with this monument is mentioned in two ancient "Babad" (Javai accounts) of the 18th century. According to "Babad Tanah Javi" (or History of Java) in AD 1709, the rebellion against the King "Pakubuwono I" of Mataram kingdom proved fatal for "Mas Dana". It is written that the "Ready Borobudur" hill was besieged. In this the rebels were defeated and the king sentenced them to death. The Borobudur Buddhist monument in "Babad Mataram" (History of the Mataram Kingdom) has been linked to the misfortune of "Monchonagoro", the crown prince of the Yogyakarta Sultanate in AD 1757. According to this, he went inside by hiding inside a perforated stupa, despite the prohibition of entry into the monument. After coming back to his palace he became ill and died the next day. A writer named Sokmono, referring to the secular belief in AD 1976, wrote that when the people of Java accepted Islam in the 15th century, this temple began to be destroyed.
Discovery of Borobudur Monument by British
During the period AD 1811-16, Java Island remained under the British East India Company. The British administrator of Java, Lieutenant Governor General Thomas Stamford Raffles, took a keen interest in the history of Java. He visited the island of Java and prepared the history of Java, based on the antiquities available on the island and discussing with the local residents. Many ancient monuments were discovered on the island of Java during his time. In AD 1814, on an inspection tour of Semarang, information was received about a large monument in the forest near the village of Bumisegoro. He was unable to find it himself. So he entrusted the investigation to an engineer named H.C. Cornelius. Cornelius and his 200 companions cut down the trees of the forest spread here and burnt the grass spread far and wide and cleared it like a field. Borobudur monument buried under volcanic ash was also dug out. Due to the danger of the monument collapsing, he did not do much excavation work. Thus Raffles is credited with the revival of this monument.
Protection by the Dutch East-Indies Government
In 1816 AD, the British administrator Lieutenant Governor General Thomas Stamford Raffles had to leave Java and the Dutch East India Company of the Netherlands took possession of the island of Java. After this Java came to be called "East Indies Colony". Hartmann, the Dutch administrator of Kedu, took Cornelius's work forward and in 1835 the entire complex was taken out of the land. He took a personal interest in the resurrection of Borobudur. He did not do any writing work on this, but continued the excavation of the memorial site on the basis of fables and discovered a large statue of Buddha in the main stupa. In 1842, Hartmann discovered the main dome, although the work he discovered is unknown.
The Dutch East-Indies Government of Java appointed Dutch engineer F. C. Wilson and J. F. Yes. Brumund was entrusted with the task of studying the monument. Wilson made hundreds of sketches of the sculptures engraved on the stone stones of this monument and Brumund prepared the writeups. Brumund's work was completed in 1859 AD. The Dutch government wanted to publish an article based on Brumund's work by combining Wilson's drawings, but Brumund did not cooperate. The government later assigned this task to another research scholar, C. Limans. He wrote essays based on Wilson's sources and Brumund's work. In AD 1873, "Essayative Study of Borobudur" was published in English language and a year later its translation was published in French language. The first picture of the monument was taken in 1873 by the Dutch-Flemish historian Isidor van Kinsbergen.
Gradually this place started being discussed and it became a center of attraction for researchers from all over the world. In AD 1882, the Chief Inspector of Cultural Artifacts requested to transfer the Reliefs engraved on the stones to some other place in the museum due to the weak condition of the monument. As a result, the government appointed archaeologist Groen Weldt to investigate the site and determine the exact location of the complex. He said in his report that this fear is unjustified, so it should be maintained in this condition.
Borobudur's craft material reached around the world
When this monument became famous, the indigenous and foreign people started stealing the craft material of Borobudur as a souvenir and looted its sculptures and artistic stones. Some of these parts were looted even with the consent of the colonial government. In 1886 AD, King Chulalongkorn of Shyamdesh visited Java and requested Borobudur to take some idols to his country. He got permission to carry eight carts full of idols. This material included thirty sculptures removed from various pillars, five Buddha statues, two lion statues, a Vyalamukh Pranaal, some art versions of stairs and doors, and a dvarapala statue. Some of these major artifacts, such as the lion, the gatekeeper, the kaal, the makara and the giant waters, are on display in the Java Art Room of the Bangkok National Museum.
Restoration of Borobudur Temple
In 1885, Yejerman, president of the Archaeological Society of Yogyakarta, discovered a hidden foot in the Borobudur monument. प्रस्तर शिलाओं पर उत्कीर्ण मूर्तियों (Reliefs) के छुपे हुए पैर व्यक्त करने वाले चित्र 1890-91 ई. में बने। जावा की डच ईस्टइण्डीज सरकार ने इस खोज के बाद बोरोबुदुर बौद्ध स्मारक के संरक्षण देने की दिशा में काम आगे बढ़ाया। 1890 ई. में सरकार ने इसके सरंक्षण हेतु योजना तैयार करने के लिए एक तीन सदस्यीय आयोग बैठाया। इसमें डच कलाविद् एवं इतिहासकार ब्रांडेस, डच सैन्य अभियंता थियोडोर वैन एर्प और डच ईस्ट इण्डिया कम्पनी के लोक निर्माण विभाग के निर्माण अभियंता वैन डी कमर को सम्मिलित किया गया। इस आयोग ने 1902 ई. में ईस्टइण्डीज सरकार के सामने तीन प्रस्तावों वाली योजना रखी। पहले प्रस्ताव में स्मारक के कोनों को पुनः स्थापित करने, अव्यवस्थित पत्थरों को हटाने, वेदिकाओं को सुदृढ़ करने और झरोखे, महराब (तोरण), स्तूप तथा मुख्य गुम्बद को पुनर्स्थापित करने के सुझाव सम्मिलित थे ताकि तत्काल होने वाली संभावित दुर्घटनाओं को रोका जा सके। दूसरे प्रस्ताव में प्रकोष्ठ को हटाने, उचित रखरखाव करने, तलों (छतों) और स्तूपों की मरम्मत करके जल-निकासी में सुधार करने के सुझाव सम्मिलित थे। उस समय इस कार्य की अनुमानित लागत लगभग 48,800 डच गिल्डर थी।
1907 से 1911 ई. के मध्य थियोडोर वैन एर्प के सुझावों के अनुसार मरम्मत का कार्य किया गया। इस कार्य के पहले चरण में प्रथम सात माह तक स्मारक के आसपास खुदाई की गई ताकि बुद्ध की मूर्तियों के सिर और स्तम्भों के पत्थर खोजे जा सकें। इसके बाद वैन एर्प ने तीनों ऊपरी वृत्ताकार चबूतरों और स्तूपों को ध्वस्त करके उनका पुनः निर्माण करवाया। इसी बीच, वैन एर्प ने स्मारक में सुधार हेतु अन्य विषयों की खोज की जिनके आधार पर 34,600 गिल्डर की लागत के नए कार्य स्वीकृत किए गए। वैन एर्प ने मुख्य स्तूप के शिखर पर छत्र (तीन स्तरीय छतरी) का पुनर्निर्माण का कार्य आरम्भ करवाया किंतु बाद में उसने छत्र को पुनः हटा दिया क्योंकि शिखर के निर्माण के लिए मूल पत्थर पर्याप्त मात्रा में उपलब्ध नहीं थे तथा बोरोबुदुर के शिखर की मूल बनावट ज्ञात नहीं थी। हटाया गया छत्र अब बोरोबुदुर से कुछ सौ मीटर उत्तर में स्थित कर्म विभांगगा संग्रहालय में रखा है।
पुनर्स्थापन के कार्य को सामान्यतः मूर्तियों की सफाई पर केन्द्रित रखा गया तथा वैन एर्प ने जलनिकासी की समस्या का समाधान नहीं किया। इसका परिणाम यह हुआ कि पन्द्रह वर्षो में स्मारक के गलियारों की दीवारें झुकने लगी और प्रस्तर शिलाओं पर उत्कीर्ण मूर्तियों (Reliefs) में दरारें दिखने लगीं। ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि वैन एर्प ने मरम्मत कार्य में कंकरीट का उपयोग किया था जिससे क्षारीय लवण तथा कैल्शियम हाइड्रॉक्साइड का घोल बाहर आने लगा और उसका बहाव शेष हिस्सों पर भी होने लगा किंतु 1939 ई. में द्वितीय विश्व युद्ध छिड़ गया और उसके समाप्त होते ही 1945 ई. में इंडोनेशियाई राष्ट्रीय क्रांति आरम्भ हो गई जो 1949 ई. तक चली। इन कारणों से बोरोबुदुर का पुनर्स्थापन कार्य बीच में ही रुक गया। इस दौरान स्मारक को मौसम की प्रतिकूलता तथा जल-निकासी की समस्या का सामना करना पड़ा जिसके कारण पत्थरों की मूल बनावट खिसकने लगी और दीवारें धरती में धँसने लगीं। 1950 के दशक तक बोरोबुदुर ढहने की कगार पर पहुँच गया। 1965 ई. में इंडोनेशिया ने यूनेस्को से बोरोबुदुर सहित अन्य स्मारकों का अपक्षय रोकने के लिए सहायता मांगी। 1968 ई. में इंडोनेशिया के पुरातत्व सेवा के प्रमुख प्रोफेसर सोेक्मोनो ने ”बोरोबुदुर सरंक्षण अभियान” आरम्भ किया और बड़े पैमाने पर मरम्मत परियोजना आरम्भ की।
1960 के दशक के उत्तरार्द्ध में इंडोनेशिया सरकार ने अन्तर्राष्ट्रीय समुदाय से बोरोबुदुर स्मारक को बचाने के लिए बड़ा नवीनीकरण कराने का अनुरोध किया। इण्डोनेशिया सरकार के इस अनुरोध पर ऑस्ट्रेलिया, बेल्जियम, साइप्रस, फ्रांस तथा जर्मनी ने इस कार्य के लिए धन उपलब्ध कराया। इस धन से इंडोनेशिया सरकार और यूनेस्को ने 1975-82 ई. तक बड़ी नवीनीकरण परियोजना के अंतर्गत स्मारक का जीर्णोद्धार करवाया। नवीनीकरण के दौरान दस लाख से भी अधिक पत्थर हटाकर उन्हें एक तरफ विशाल आरे के आकार में जमाकर रखा गया जिससे उन्हें अलग-अलग पहचाना जा सके तथा सूचीबद्ध रूप से सफाई और परिरक्षण के काम किए जा सकें। पत्थरों को सूक्ष्मजीवियों से मुक्त करने के लिए कीटनाशकों से उपचारित किया गया। स्मारक की नींव को सुदृढ़ बनाया गया तथा समस्त 1460 स्तम्भों की सफाई की गई। पुनर्स्थापन में पाँच वर्गाकार चबूतरों को हटाकर वापस लगाने तथा जल-निकासी प्रणाली में सुधार लाने का कार्य भी सम्मिलित था। इस विशाल परियोजना में लगभग 600 लोगों ने कार्य किया और कुल 69,01,243 अमीरीकी डॉलर व्यय हुए। नवीनीकरण का कार्य पूर्ण होने के बाद यूनेस्को ने 1991 ई. में बोरोबुदुर को विश्व विरासत स्थलों में सूचीबद्ध किया। वर्तमान में बोरोबुदुर स्मारक तीर्थ-यात्रियों एवं विश्व भर के पर्यटकों के लिए खुला हुआ है।
धार्मिक समारोह
यूनेस्को द्वारा विशाल नवीनीकरण के बाद, बोरोबुदुर को पुनः तीर्थयात्रा और पूजास्थल के रूप में काम में लिया जाने लगा। वर्ष में एक बार, मई या जून माह में पूर्णिमा के दिन इंडोनेशिया में बौद्ध धर्म के लोग गौतम बुद्ध के जन्म, निधन और शाक्यमुनि के रूप में ज्ञान प्राप्त करने के उपलक्ष्य में वैशाख उत्सव मनाते हैं। वैशाख का यह दिन इंडोनेशिया में राष्ट्रीय छुट्टी के रूप में मनाया जाता है तथा तीन बौद्ध मंदिरों मेदुत से पावोन होते हुए बोरोबुदुर तक समारोह मनाया जाता है।
बम विस्फोटों से उड़ाने का षड़यंत्र
21 जनवरी 1985 को बोरोबुदुर स्मारक में अचानक हुए नौ बम विस्फोटों से स्मारक के नौ स्तूप बूरी तरह से क्षतिग्रस्त हो गए। यह षड़यंत्र कुछ मुस्लिम उग्रवादियों ने रचा था। एक मुस्लिम धर्मोपदेशक हुसैन अली अल हब्स्याई को पकड़ लिया गया तथा लगभग 6 साल तक चले मुकदमे के बाद उसे आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई। बम ले जाने वाले उग्रवादी समूह के दो अन्य सदस्यों को 20 वर्ष के कारावास की एवं एक अन्य व्यक्ति को 13 वर्ष के कारावास की सजा मिली।
पर्यटकों की संख्या में वृद्धि
बोरोबुदुर बौद्ध स्मारक इंडोनेशिया में विश्व भर के पर्यटकों के लिए मुख्य आकर्षण का केन्द्र है। 1974 ई. में स्मारक को देखने के लिए 2 लाख 60 हजार पर्यटक आए जिनमें से 36 हजार विदेशी पर्यटक थे। देश में अर्थव्यवस्था संकट से पूर्व 1990 के दशक के मध्य तक यह संख्या बढ़कर 25 लाख प्रति वर्ष तक पहुँच गई जिनमें से 80 प्रतिशत घरेलू पर्यटक थे।
भूकम्प से अप्रभावित
27 मई 2006 को मध्य जावा के दक्षिणी तट पर रिक्टर पैमाने पर 6.2 तीव्रता का भूकम्प आया। इस घटना से योग्यकर्ता नगर के निकट के क्षेत्रों में गंभीर क्षति के साथ बहुत से लोग हताहत हुए किंतु बोरोबुदुर इससे अप्रभावित रहा।
मेरापी पर्वत में ज्वालामुखी विस्फोट
वर्ष 2010 के अक्टूबर और नवम्बर माह में बोरोबुदुर मंदिर से लगभग 28 किलोमीटर दक्षिण-पश्चिम में स्थित मेरापी पर्वत में भयानक ज्वालामुखी विस्फोट हुए जिनसे बोरोबुदुर स्मारक को भारी क्षति पहुंची तथा ज्वालामुखीय राख मंदिर पर आकर गिरी। 3 से 5 नवम्बर तक मंदिर की मूर्तियों पर राख की 2.5 सेंटीमीटर मोटी परत चढ़ गई। आस-पास के पेड़-पौधों को भी हानि पहुंची। 5 से 9 नवम्बर तक मंदिर परिसर को राख की सफाई करने के लिए बन्द रखा गया। यूनेस्को ने मेरापी पर्वत से ज्वालामुखी विस्फोट के बाद बोरोबुदुर के पुनर्स्थापन की लागत के रूप में 30 लाख अमरीकी डॉलर की सहायता प्रदान की। मंदिर की जल निकासी प्रणाली में ज्वालामुखीय राख भर गई थी जिसे हटाने के लिऐ फिर से 55 हजार से अधिक प्रस्तर शिलाएं हटाई गईं। इस पूरे कार्य में लगभग एक साल लग गया।
जर्मनी द्वारा संरक्षण कार्य
जनवरी 2012 में जर्मनी की सरकार के दो प्रस्तर सरंक्षण विशेषज्ञों ने 10 दिन मंदिर में रहकर मन्दिर की स्थिति का अध्ययन किया। इस अध्ययन के आधार पर जून 2012 में जर्मनी ने द्वितीय चरण के पुनर्स्थापन कार्यों के लिए यूनेस्को को 1,30,000 अमीरी डॉलर की सहायता देने का प्रस्ताव किया। अक्टूबर 2012 में पत्थर सरंक्षण, सूक्ष्मजैविकी, सरंचना अभियांत्रिकी और रासायनिक अभियान्त्रिकी के छः विशेषज्ञों ने एक सप्ताह तक बोरोबुदुर में रहकर इसका पुनः निरीक्षण किया। इसके बाद यहाँ एक बार फिर से संरक्षण कार्य करवाए गए। जून 2012 में बोरोबुदुर को विश्व के सबसे बड़े पुरातत्व स्थल के रूप में गिनीज वर्ल्ड रिकॉर्ड्स में शामिल किया गया। अगस्त 2014 में इस स्मारक की सीढ़ियों पर लकड़ी का आवरण लगाया गया ताकि मूल सीढ़ियों को जूतों से घिसने से बचाया जा सके।
केलुड पर्वत में ज्वालामुखी विस्फोट
13 फरवरी 2014 को योग्यकार्ता से 200 किलोमीटर पूर्व में स्थित पूर्वी जावा के केलुड पर्वत में ज्वालामुखी विस्फोट हुआ जो योग्यकर्ता तक सुनाई दिया। इससे निकली राख से प्रभावित होने के कारण बोरोबुदुर, परमबनन और रातु बोको सहित योग्यकर्ता और मध्य जावा के बड़े पर्यटन स्थल कुछ दिनों के लिए बन्द कर दिये गये। इस दौरान बोरोबुदुर की सरंचना को ज्वालामुखीय राख से बचाने के लिए प्रतिष्ठित स्तूपों और मूर्तियों को ढक दिया गया।
आईसिस के निशाने पर
अगस्त 2014 में आईएसआईएस (आईसिस) की इंडोनेशियाई शाखा ने सोशियल मीडिया पर धमकी दी कि वह बोरोबुदुर सहित इंडोनेशिया की अन्य मूर्ति परियोजनाओं को शीघ्र ही ध्वस्त करेगा। इसके बाद इंडोनेशियाई पुलिस और सुरक्षा बलों द्वारा बोरोबुदुर मंदिर की सुरक्षा बढ़ाई गई। सरकार ने मंदिर परिसर में सीसीटीवी लगाए और रात में सुरक्षा पहरा बढ़ा दिया।
जावाई स्थापत्य स्मारक घोषित
जब जावा में रह रहे भारतीय बौद्धांे और हिन्दुओं को इस स्मारक के बारे में ज्ञात हुआ तो उन्होंने बोरोबुदुर की पहाड़ी पर बड़ी संख्या में निर्माण कार्य आरम्भ कर दिये। इण्डोनेशिया की मुस्लिम सरकार को इस स्थान से कोई भी हिन्दू अथवा बौद्ध पुण्य स्थान संरचना नहीं मिली। इस कारण सरकार ने इसे हिन्दू अथवा बौद्ध स्थल न मानकर स्थानीय जावा संस्कृति का स्मारक घोषित किया है।
बौद्ध चैत्य एवं स्मारक का प्रारूप
बोरोबुदुर को एक बड़े स्तूप की तरह निर्मित किया गया है ऊपर से देखने पर यह विशाल तांत्रिक बौद्ध मंडल जैसा दिखाई देता है। यह बौद्ध ब्रह्माण्ड विज्ञान और मन के स्वभाव को निरूपित करता है। इसका मूल आधार वर्गाकार है जिसकी प्रत्येक भुजा 118 मीटर है। इसमें नौ मंजिलंे हैं। निचली छः मंजिलें वर्गाकार तथा ऊपरी तीन मंजिलें वृत्ताकार हैं। ऊपरी मंजिल के मध्य में एक बड़े स्तूप के चारों ओर घण्टी के आकार के 72 छोटे स्तूप हैं जो सजावटी छिद्रों से युक्त है। बुद्ध की मूर्तियाँ इन छिद्रयुक्त सहस्रपात्रों के अन्दर स्थापित हैं। बोरोबुदुर का स्वरूप पिरामिड से प्रेरित है। पश्चिम जावा के प्रागैतिहासिक ऑस्ट्रोनेशियाई महापाषाण संस्कृति के स्थल पुंडेन बेरुंडक, पंग्गुयांगां, किसोलोक और गुनुंग पडंग नामक स्थानों पर विभिन्न स्थल दुर्ग और पत्थरों से निर्मित सोपान-पिरामिड संरचनाएं पाई गई हैं। पत्थर से बने पिरामिडों के निर्माण के पीछे स्थानीय विश्वास है कि पर्वतों और ऊँचे स्थानों पर पैतृक आत्माओं अथवा ह्यांग का निवास होता है। बोरोबुदुर स्मारक की आधारभूत बनावट को पुंडेन बेरुंडक पिरमिड से प्रेरित माना जाता है तथा महायान बौद्ध विचारों और प्रतीकों के साथ निगमित पाषाण परंपरा का विस्तार माना जाता है।
बोरोबुदुर का मंदिर का आध्यात्मिक महत्व
स्मारक के तीन भाग प्रतीकात्मक रूप से तीन लोकों को निरूपित करते हैं। ये तीन लोक क्रमशः कामधातु (इच्छाओं की दुनिया), रूपधातु (रूपों की दुनिया) और अरूपधातु (रूपरहित दुनिया) हैं। साधारण मनुष्य का जीवन इनमें से निम्नतर जीवन स्तर, अर्थात् इच्छाओं की दुनिया में रहता है। जो लोग अपनी इच्छाओं पर विजय प्राप्त कर लेते हैं, वे प्रथम स्तर से उपर उठकर वहाँ पहुँच जाते हैं जहाँ से रूपों को देख तो सकते हैं लेकिन उनकी इच्छा नहीं होती। अंत में मनुष्य उन्नति करता हुआ पूर्ण बुद्धत्व को प्राप्त करता है। यह मानव का मूल एवं विशुद्ध स्तर होता है। इसमें वह रूपरहित निर्वाण को प्राप्त होता है। संसार के जीवन चक्र से ऊपर हो जाता है, जहाँ प्रबुद्ध आत्मा शून्य के समान, सांसारिक रूप के साथ संलग्न नहीं होती, उसे पूर्ण शून्य अथवा अपने आप अस्तित्वहीन रखना आता है। बोरोबुदुर स्मारक में कामधातु को आधार से निरूपित किया गया है, रूपधातु को पाँच वर्गाकार मंजिलों (सरंचना) से और अरूपधातु को तीन वृत्ताकार मंजिलों तथा विशाल शिखर स्तूप से निरूपित किया गया है। इन तीन स्तरों के स्थापत्य गुणों में लाक्षणिक अन्तर हैं। उदाहरण के लिए रूपधातु में मिलने वाले वर्ग और विस्तृत अलंकरण, अरूपधातु के सरल वृत्ताकार मंजिल में लुप्त हो जाते हैं, जिससे रूपों की दुनिया को निरूपित किया जाता है। जहाँ लोग नाम और रूप से जुड़े रहते हैं और रूपहीन दुनिया में परिवर्तित हो जाते हैं।
बोरोबुदुर में सामूहिक पूजा इस तरह की जाती है मानो किसी तीर्थ में भ्रमण कर रहे हों। मंदिर की सीढ़ियां और गलियारा तीर्थ यात्रियों को शिखर तक जाने के लिए मार्गदर्शन करते हैं। प्रत्येक मंजिल आत्मज्ञान के एक स्तर को निरूपित करती है। तीर्थ यात्रियों का मार्गदर्शन करने वाला पथ बौद्ध ब्रह्माण्ड विज्ञान को प्रतीकात्मक रूप में परिकल्पित करता है। 1885 ई. में इस स्मारक के आधार में छिपी हुई एक संरचना आकस्मिक रूप से खोजी गई। छुपे हुये पैर में, प्रतिमा उत्कीर्णित शिलापट्ट;त्मसपमद्धि भी शामिल हैं, जिनमें से 160 वास्तविक कामधातु के विवरण की व्याख्या करते हैं। शिलालेखित चौखटों पर भी शिल्पकारों द्वारा नक्काशियों के बारे में कुछ आवश्यक अनुदेश लिखे हुए थे। वास्तविक आधार के ऊपर झालरदार आधार बना हुआ है जिसका उद्देश्य आज भी रहस्य बना हुआ है। माना जाता है कि यह झालर पहाड़ी में विनाशकारी आपदा आने की स्थिति में वास्तविक आधार को आच्छादित करने के लिए है। अन्य मतों के अनुसार झालरदार आधार बनाने का कारण, स्मारक के मूल आधार की बनावट के उन दोषों को छिपाना है, जो प्राचीन भारतीय वास्तु शास्त्र का उल्लंघन करते हैं।
504 बुद्ध प्रतिमाएं
बोरोबुदुर मंदिर में भगवान बुद्ध की विभिन्न प्रकार की मूर्तियाँ उपलब्ध हैं। पाँच वर्गाकार चबूतरों (रूपधातु स्तर) के साथ-साथ ऊपरी चबूतरे (अरूपधातु स्तर) पर पद्मासन मूर्तियाँ स्थित हैं। रूपधातु स्तर पर देवली में बुद्ध की प्रतिमाएं स्तंभ वेष्टन (वेदिका) के बाहर पंक्तियों में क्रमबद्ध हैं। ऊपरी स्तर पर मूर्तियों की संख्या लगातार कम होती जाती है। प्रथम वेदिका में 104 देवली, दूसरी में 88, तीसरी में 72, चौथी में 72 और पाँचवी में 64 देवली हैं। कुल मिलाकर रूपधातु स्तर तक 432 बुद्ध मूर्तियाँ हैं। अरूपधातु स्तर (तीन वृत्ताकार चबूतरों) पर बुद्ध की मूर्तियाँ स्तूपों के अन्दर स्थित हैं। प्रथम वृत्ताकार चबूतरे पर 32 स्तूप, दूसरे पर 24 और तीसरे पर 16 स्तूप हैं जिनका योग 72 स्तूप होता है। मूल 504 बुद्ध मूर्तियों में से 300 से अधिक क्षतिग्रत हैं जिनमें से अधिकतर मूर्तियों के सिर गायब हैं। कुल 43 मूर्तियाँ गायब हैं। स्मारक की खोज होने से पहले, इन मूर्तियों के सिरों को मूर्ति-तस्करों ने चुराया और पश्चिमी देशों के संग्राहलयों को बेच दिया। बुद्ध मूर्तियों के इन सिरों में से कुछ एम्स्टर्डम के ट्रोपेन म्यूजियम और कुछ लंदन के ब्रिटिश संग्रहालय सहित विभिन्न संग्राहलयों में देखे जा सकते हैं। बुद्ध की समस्त मूर्तियाँ दूर से देखने में एक जैसी प्रतीत होती हैं किंतु इनकी मुद्रा अथवा हाथों की स्थिति में भिन्नता है। मुद्रा के पाँच समूह हैं- उत्तर, पूर्व, दक्षिण, पश्चिम और शिरोबिंदु। ये सभी मुद्राएं महायान के अनुसार पाँच क्रममुक्त दिक्सूचक को निरुपित करती हैं। प्रथम चार वेदिकाओं में पहली चार मुद्राएं (उत्तर, पूर्व, दक्षिण और पश्चिम) में प्रत्येक मूर्ति कम्पास की एक दिशा को निरुपित करती है। पाँचवी वेदिका में बुद्ध की मूर्ति और ऊपरी चबूतरे के 72 स्तूपों में स्थित मूर्तियाँ समान मुद्रा (शिरोबिंदु) में हैं। प्रत्येक मुद्रा, पाँच ध्यानी बुद्ध में से किसी एक को निरूपित करती है जिनमें प्रत्येक का अलग आध्यात्मिक कारण है।