Major centers of Buddhist learning in ancient India
Influenced by the teachings of Mahatma Buddha, many people joined the Buddhist Sangha after taking a bhikkhus in their teens. The kings and wealthy householders of different states gave generous donations to the Buddhist viharas. These viharas also became important centers of education in which Acharyas and Upadhyayas used to teach. Thus the Acharya clans or Gurukulas were replaced by the Viharas and the traditional Gurukulas suffered a heavy blow.
Traditional gurukul was like a family in which there was a father-son relationship between guru and disciple, but this was not possible in Buddhist monasteries, because the number of monks or students receiving education in them was in the hundreds of thousands. . The monks did not require alms for their food, etc., as Buddhist monasteries were often very prosperous.
The students studied in large groups in these viharas. Many Upadhyayas and teachers were appointed for his teaching. The students had to follow the rules given in the Vinaya-Pitaka.
The universities of Nalanda and Vikramshila and Sravasti and Valabhi Viharas were famous centers of Buddhist learning. The entire system of the Buddhist Vihara was in the hands of the Buddhist monks, whether it was a small Buddhist monastery or a large one. Their management was under the direction of a prominent Buddhist scholar, who was chosen from among the monks by the votes of the members of the Sangha.
Nalanda University was earlier a Buddhist Sangha but later became famous as a world famous educational institution. There were several committees to assist in the management of the head teacher, in which two committees were the head - one education committee and the other management committee. Under the education committee, various courses were determined and under the management committee, administrative arrangements of educational institutions, appointment of workers and construction of buildings etc. were done.
In the beginning, the discipline and rules of Buddhist educational institutions were almost like that of the Hindu educational system. The ideal and methodology of both the education systems also had a lot in common. As Buddhist education spread, their ideals, methods and rules differed and many Vedic educational institutions lost state patronage and turned into Buddhist educational institutions.
The medium of instruction in Buddhist monasteries was not Sanskrit but Pali. 'Pabbaja' to start teaching in Buddhist Sangha (Pravajya) and terminating 'subsambada' The rituals were necessary. Usually after eight years the Pabbaja ceremony could be performed. Such a student was called a worshiper.
While living in the monastery, he had to have hundred percent faith in the teachings of Buddha and had to follow celibacy. That too like Hindu students 'Bhikshatan' used to go for At the time of upsampda, the age of the student used to be about 30 years. The Buddhist worshiper also served his teacher.
Nalanda University
Nalanda was a famous center of Brahmin education in its early period. Buddhists have confused the history of Nalanda. According to some Buddhist accounts, the fame of Nalanda was also in the time of Mahatma Buddha and it was the chief disciple of Buddha 'Sariputra' was his birthplace. According to some Buddhist writers, 500 Shresthis together bought the Nalanda area with 100 million coins and offered it to Mahatma Buddha. Tathagata spent many days in the mango-forest here and taught Buddhism to his disciples.
Later, the Mauryan emperor Ashoka built a huge vihara at Nalanda. Several facts are wrong in this description. Chinese Buddhist monks from AD 399 to AD 412 'Fahian' stayed in India. He also went to Pataliputra and Rajgriha. He has described the Buddhist viharas of this region but he has not mentioned the Vihara of Nalanda at a single place while Nalanda is only 11 kms away from Rajagriha. If there had been a large Buddhist monastery or university, Fahien must have mentioned it.
So it is clear that there was no university in Nalanda till the beginning of the fifth century AD. If in the 6th century BC, i.e. about 1100 years before the arrival of Fahien, 500 eminent people had bought some land for 100 million coins and gave it to Buddha or Emperor Ashoka had established Nalanda University, then by the time of Fahien there would have been someone here. There must have been a Buddhist vihara or university. No center of Buddhist learning was established in Nalanda during the entire Mauryan period.
The kingdom of Magadha is mentioned in the Mahabharata and many Puranas. From which it is clear that the kingdom of Magadha is very old. Perhaps in the Puranic period, a center of Brahmin education must have been established in Nalanda, which is no longer mentioned. If 'Nalanda' during the time of Lord Buddha and later Emperor Ashoka Even if it had been a big center of education, it would have been a big center of Brahmin education and not Buddhist education.
In the middle of the fifth century, the Buddhist scholar Dignaga defeated the famous Brahmin Pandit Sudurgam of Nalanda in a debate. After this, the Gupta emperor of Magadha, Kumaragupta (A.D. 414-455) built a Buddhist monastery at Nalanda and provided him with abundant wealth. After that many Gupta kings like Buddhagupta, Tathagatagupta, Narasimhagupta Baladitya etc. patronized this Mahavihara and built many buildings in its premises.
Due to this, the reputation of this institution expanded rapidly and thousands of students from all over the country and abroad started coming to get education. Many Chinese scholars also came to study in this monastery. After returning to his country, he wrote his travel details, from them information about the buildings, teachers and education system of Nalanda etc. is obtained.
This university is mentioned by Chinese travelers 'Itsing' and 'Huantsang' are found in the descriptions. Of these, Itsing came to India in the 7th century AD and Hiuen Tsang came to India in the 8th century AD. Both these travelers had seen the Buddhist monastery and university of Nalanda with their own eyes. The Chinese traveler Hiuen Tsang has written that many Buddhist monasteries were built in Nalanda, some of which were very large and magnificent, with sky-kissed peaks very attractive.
The largest vihara here was 203 feet long and 164 feet wide. Its chambers were nine and a half feet to 12 feet long. It is known from an inscription of Yashovarma that the summit ranges of the viharas of Nalanda used to kiss the clouds of gagan. There were many water bodies in which lotus used to float. There were many huge buildings in which there were many small and big rooms. Its grandeur is attested by the remains found in the excavation.
The university building had 7 large lecture halls and 300 small and large halls. Students lived in hostels and wells were constructed at every corner. 200 villages were donated for the operation of Nalanda University. The monks, students and staff were nourished by the income of these villages. Villagers also used to send many hearts of rice and milk every day. No fee was charged from the students.
Their food and accommodation were arranged by the university free of cost. Hiuen Tsang has written that as long as he stayed in Nalanda, he got a certain quantity of Mahasali rice, 20 poog and 120 jambir daily. Along with this, oil, ghee and other food items were also given in fixed quantity every month.
Strict rules were prescribed for the students seeking admission in Nalanda University. The admitted students had to pass in the entrance examination. This exam 'Dwar Pandit' was taken by 'Dwar Pandit' to cross the entrance of the Mahavihara It was mandatory to pass the tough exam. According to Hiuen Tsang, 8-10 students used to fail at the entrance and only one or two could succeed.
The students who entered the Mahavihara of Nalanda after defeating the gate priest had to work very hard there. According to Hiuen Tsang, many students were defeated even after entering the monastery there, but the students who came out victorious there (passing the examinations) and then came out, their knowledge and erudition were respected everywhere. Many scholars of each subject were appointed in the university.
'Itsing' in the 7th century AD A Chinese traveler called India came to India. He left China in AD 671 and reached the port of Tamralipti in AD 673. Its main purpose was to come to India to gain higher knowledge of Buddhism and collect authentic books of religion from here and take them to China. Most of his time was spent in Nalanda. He studied about four hundred texts, the number of which was five lakhs. He took these texts with him to China. At the time of Itsing, the number of students here was 3,000 but at the time of Hiuentsang it increased to 10,000.
To get admission in the Mahavihara, it was necessary to have knowledge of grammar, education (justice) and abhidharma kosha. After entering the monastery, the students studied the vast literature of Buddhism. There was also a system for the study of word-science, medical-science, Sankhya Shastra, Tantra, Vedas etc. The number of teachers of Nalanda Mahavihara was 1,510 of which 1,010 'sutra bodies' and the remaining 500 students in other subjects.
The Principal Vice Chancellor of this university at the time of Hiuen Tsang 'Shilbhadra' He was proficient in many subjects. 'Dharampal' before Shilabhadra was the Vice Chancellor. Hiuen Tsang was also one of the head teachers here, who had acquired authority on many subjects. The fame of many teachers of Nalanda spread far and wide. Due to this, students came to Nalanda from the remote regions of India and countries like China, Tibet, Korea etc. to get education.
In Nalanda Mahavihara there was a huge library for the study of the students called Dharmayagna in which there were three huge buildings named Ratnasagar, Ratnodadhi and Ratnaranjak. Ratnodadhi-Bhavan was nine storeys high and contained a collection of scriptures. The other two buildings were similarly spacious and spacious, filled with inquisitive researchers and studious students.
One teacher taught nine or ten students. The university had 7 huge lecture buildings and 300 small lecture halls. About 100 lectures were organized daily covering all the subjects. The Mahayana branch of Buddhism was mainly taught at Nalanda University. Many viharas of the Mahayani branch were also located. Pali language education was compulsory.
Nagarjuna, Vasubandha, Asanga, Dharmakirti etc. Mahayani scholars had received education from Nalanda itself. Hiuen Tsang has mentioned many such learned masters who were great scholars of their subjects and used to come from different regions of India to study and teach. Dharampal, Chandrapal, Gunamati, Sthiramati, Prabhamitra, Jinmitra, Aryadev, Didnag, Gyanchandra etc. had the fame of such talented teachers all over the country.
Of these, Aryadev and Didnag belonged to South India, Dharmapala was a resident of Kanchi, Shilabhadra was a resident of Samatat (Bengal) and Gunamati and Sthiramati were residents of Valabhi.
Apart from Hiuen Tsang and Itsing, many foreign scholars also came to Nalanda to get higher education. The Shramana Hienchin came to Nalanda in the seventh century and lived here for three years. His Indian name was Prakashmani. Aryavarman, a monk from Korea, lived in Nalanda for a long time and died here too.
Another Chinese monk named Chehang came to Nalanda in the seventh century and studied for eight years. At the beginning of the eighth century, the king of Tibet invited Shantarakshita, the famous teacher of Nalanda, to spread Buddhism in Tibet. On his arrival in Tibet, Shantarakshita was greeted with great fanfare and referred to as 'Acharya Bodhisattva' Honored with the title of.
Sometime after Shantarakshita, another teacher named Kamalashila was called from Nalanda. These two Indian Buddhist masters founded Buddhism in Tibet.
Although Vikramshila University was also established in Magadha under the patronage of the Palavanshi kings in the ninth century AD, due to which the fame of Nalanda started to slow down, however Nalanda Mahavihara was able to maintain its place as the main education center of India till the eleventh century AD. Succeeded.
In AD 1203, Muhammad bin Bakhtiyar Khilji attacked Bihar. उसने मगध स्थित दोनों बड़े विश्वविद्यालयों अर्थात् नालन्दा विश्वविद्यालय एवं विक्रमशिला विश्वविद्यालय को पूरी तरह नष्ट कर दिया तथा हजारों बौद्ध-भिक्षुओं एवं विद्यार्थियों की हत्या कर दी। इस प्रकार शिक्षा एवं संस्कृति के ये दोनों केन्द्र नष्ट हो गए।
विक्रमशिला विश्वविद्यालय
नालंदा विश्वविद्यालय की ख्याति अत्यधिक बढ़ जाने के कारण देश-देशांतर के विद्यार्थी बड़ी संख्या में नालंदा पहुँचते थे। संभवतः विद्यार्थियों की बढ़ती हुई संख्या को देखते हुए आठवीं शताब्दी ईस्वी में बंगाल के पालवंशी राजा धर्मपाल (ई.775-800) ने बिहार में स्थित वर्तमान भागलपुर से लगभग 40 किलोमीटर दूर विक्रमशिला विहार की स्थापना की तथा विहार को 100 गांव दान दिए।
राजा धर्मपाल बौद्ध-धर्म का अनुयायी था। उसने विक्रमशिला में महाविहार बनवाकर उसमें 108 बौद्ध-आचार्यों की नियुक्ति की। राजा धर्मपाल और उसके उत्तराधिकारियों ने विक्रमशिला विहार को विपुल धन एवं संसाधन प्रदान किए जिसके कारण देश-विदेश के बहुत से विद्यार्थी शिक्षा ग्रहण करने के लिए विक्रमशिला में आने लगे।
इस विश्वविद्यालय में बौद्ध धर्म और दर्शन, न्याय, तत्त्वज्ञान, व्याकरण, वैदिक साहित्य तथा तंत्र आदि विषयों की शिक्षा दी जाती थी। यह विश्वविद्यालय बौद्धों के वज्रयान सम्प्रदाय के अध्ययन का सबसे बड़ा केन्द्र था। इस युग में तन्त्र-विद्या का बहुत प्रचार था। बौद्ध धर्म, शैव धर्म, जैन धर्म, शाक्तमत तथा पौराणिक धर्म सहित उस युग के सभी धर्मों में तन्त्र साधना को अत्यंत महत्व दिया जाता था।
यह विश्वविद्यालय तन्त्र-शिक्षा का सबसे बड़ा केन्द्र था। विक्रमशिला महाविहार का तिब्बत के साथ विशेष सम्बन्ध रहा। विक्रमशिला विश्वविद्यालय में तिब्बत से आने वाले विद्वानों के लिए अलग से एक अतिथिशाला थी। विक्रमशिला से भी अनेक विद्वान तिब्बत गए जिन्होंने कई ग्रन्थों का तिब्बती भाषा में अनुवाद किया। इनमें प्रसिद्ध बौद्ध विद्वान ‘दीपंकर श्रीज्ञान’ भी थे जो ‘उपाध्याय अतीश’ के नाम से विख्यात थे और जिन्होंने लगभग 200 ग्रंथों की रचना की।
विश्वविद्यालय की आंतरिक व्यवस्था अत्यधिक सुसंगठित थी। विश्वविद्यालय के कुलपति 6 भिक्षुओं के एक मण्डल की सहायता से प्रबंध तथा व्यवस्था करते थे। कुलपति के अधीन विद्वान द्वार-पण्डितों की एक परिषद प्रवेशार्थी विद्यार्थियों की परीक्षा लेती थी। यहाँ द्वार-पण्डितों की संख्या छः थी। अनुमान है कि विक्रमशिला विश्वविद्यालय में छः महाविद्यालय थे तथा प्रत्येक महाविद्यालय का द्वार-पण्डित पृथक था।
इन छः द्वार-पण्डितों की समिति द्वारा इस विश्वविद्यालय का संचालन होता था, जिसका प्रधान महास्थविर होता था। तिब्बती लेखक तारानाथ ने लिखा है- ‘विक्रमशिला के दक्षिणी द्वार का द्वार-पण्डित प्रज्ञाकरमति, पूर्वी द्वार का रत्नाकरशान्ति, पश्चिमी द्वार का बागीश्वर कीर्ति, उत्तरी द्वार का नारोपन्त, प्रथम केन्द्रीय द्वार का रत्नव्रज और द्वितीय केन्द्रीय द्वार का द्वार-पण्डित ज्ञानश्रीमित्र था।’ द्वार-पण्डित पद पर उच्च कोटि के विद्वानों को नियुक्त किया जाता था।
विश्वविद्यालय के दैनिक प्रबन्धन के लिए अनेक अधिकारी और कर्मचारी नियुक्त थे। इस विश्वविद्यालय का व्यय धनाढ्य दानदाताओं के दान से चलता था। आचार्यों एवं विद्यार्थियों के आवास एवं भोजन का प्रबन्ध विश्वविद्यालय द्वारा किया जाता था। भिक्षुक एवं अध्यापक विश्वविद्यालय के प्रबन्धन में हाथ बँटाते थे। विक्रमशिला महाविहार में अनेक छोटे-बड़े बौद्ध मन्दिर बने हुए थे।
विहार में स्थित समस्त 6 महाविद्यालयों में 108-108 शिक्षक थे। इस प्रकार विक्रमशिला में शिक्षकों की कुल संख्या 648 थी। यहाँ कितने विद्यार्थी शिक्षा प्राप्त करते थे, इसका उल्लेख किसी भी विदेशी यात्री ने नहीं किया है। विक्रमशिला के मुख्य सभा-भवन में 8,000 व्यक्ति एक साथ बैठ सकते थे। इससे अनुमान होता है कि यहाँ के विद्यार्थियों की संख्या हजारों में थी।
विदेशी छात्रों में तिब्बत के छात्र अधिक होते थे, जो बौद्ध धर्म और दर्शन का ज्ञान प्राप्त करने आते थे। प्रायः एक छात्रावास तिब्बत के छात्रों से भरा रहता था। इस विश्वविद्यालय के बाहर एक धर्मशाला बनाई गई थी, ताकि विद्यार्थी विश्वविद्यालय में प्रविष्ट होने से पहले उसमें निवास कर सकें। विश्वविद्यालय में स्थित विहारों के व्याख्यान कक्षों में व्याख्यान होते थे तथा धर्म और दर्शन की संगोष्ठियाँ आयोजित की जाती थीं।
विश्वविद्यालय के चारों ओर दुर्ग जैसी मजबूत प्राचीर थी। विक्रमशिला का पुस्तकालय बहुत समृद्ध था। विद्यार्थियों को पुस्तकालय से पुस्तकें उपलब्ध कराई जाती थीं तथा विद्वान आचार्यों द्वारा उनकी जिज्ञासाओं का समाधान किया जाता था। विद्यार्थियों की शिक्षा की समाप्ति पर बंगाल के राजा उन्हें उपाधि प्रदान करते थे। इस विश्वविद्यालय की उपाधि, विद्यार्थी के विषय की दक्षता का प्रमाण मानी जाती थी।
विक्रमशिला विश्वविद्यालय के प्रख्यात विद्वानों की एक लम्बी सूची है। इस विश्वविद्यालय के अनेक विद्वानों ने विभिन्न ग्रंथों की रचना की जिनका बौद्ध साहित्य और इतिहास में अच्छा नाम है। इनमें रक्षित, विरोचन, ज्ञानपाद, बुद्ध, जेतारि रत्नाकर शान्ति, ज्ञानश्री मिश्र, रत्नवज्र, अभयंकर, आचार्य रत्नकीर्ति और दीपंकर श्रीज्ञान अर्थात् आचार्य अतीश विशेष उल्लेखनीय हैं।
‘दीपंकर श्रीज्ञान’ विक्रमशिला का महान् प्रतिभाशली आचार्य था। वह गौड़ प्रदेश (बंगाल) का रहने वाला था। उसका जन्म ई.980 ई. में हुआ था। बचपन में वह कृष्णगिरी नामक विहार में रहकर पढ़ा। वहाँ उसे शीलरक्षित, चन्द्रकीर्ति और धर्मरक्षित जैसे बौद्ध आचार्यों ने शिक्षा दी। कालान्तर में वह बौद्ध धर्म और दर्शन का प्रकाण्ड पण्डित हुआ। बौद्ध धर्म के प्रचार हेतु वह तिब्बत भी गया।
विक्रमशिला के बहुत से विद्यार्थी, यहीं पर आचार्य बन गए। अतीश को तिब्बत में बौद्ध धर्म की पुनः स्थापना के लिए बुलाया गया। उसके द्वारा स्थापित व्यवस्था लामाओं की अधीनता में अब तक विद्यमान है। आचार्य रत्नकीर्ति, अतीश का गुरु था और ज्ञानश्रीमित्र, अतीश का उत्तराधिकारी था। अतीश के तिब्बत चले जाने के बाद ज्ञानश्रीमित्र ही विक्रमशिला विश्वविद्यालय का प्रधान आचार्य बना।
तबकात-ए-नासिरी में इस महाविहार का उल्लेख आया है जिसके अनुसार विक्रमशिला में अधिकांशतः ब्राह्मण या बौद्ध-भिक्षु निवास करते थे और वे सभी सिर मुंड़ाए हुए थे। ई.1203 में मुहम्मद बिन बख्तियार खिलजी ने बिहार पर आक्रमण किया, तब उसने नालन्दा विश्वविद्यालय तथा विक्रमशिला विश्वविद्यालय को जलाकर नष्ट कर दिया तथा हजारों बौद्ध-भिक्षुओं एवं विद्यार्थियों की हत्या कर दी। अब इस विश्वविद्यालय के खण्डहर ही बचे हैं।
वलभी विश्वविद्यालय
वलभी नगर वर्तमान में गुजरात के काठियावाड़ क्षेत्र में स्थित है तथा विगत सैंकड़ों वर्षों से अरब की तरफ से आने वाले समुद्री जहाजों के लिए बन्दरगाह के रूप में प्रयुक्त होता रहा था। बुंदेलों के परम्परागत इतिहास से ज्ञात होता है कि वल्लभीपुर की स्थापना उनके पूर्वपुरुष कनकसेन ने की थी जो श्री रामचन्द्र के पुत्र लव का वंशज था। इसका समय ई.144 बताया जाता है।
यह भी माना जाता है कि वलभी नगर की स्थापना ई.470 में मैत्रक वंश के संस्थापक सेनापति भट्टारक ने की थी किंतु वलभी नगर इससे पहले भी अस्त्तिव में था। क्योंकि ईस्वी 453 अथवा 466 में वलभी में दूसरी जैन परिषद् आयोजित की गई थी। अतः ई.470 से पहले वलभी एक सम्पन्न नगर रहा होगा और उस काल में यह जैन-धर्म का बड़ा केन्द्र रहा होगा।
सातवीं शताब्दी ईस्वी के मध्य में हर्ष के समय चीनी बौद्ध-भिक्षु ‘ह्वेनत्सांग’ और सातवीं शताब्दी ईस्वी के अन्त में चीनी बौद्ध-भिक्षु ‘इत्सिंग’ वलभी आए थे। इन दोनों ने वलभी के बौद्ध विहारों का उल्लेख किया है तथा उनकी तुलना बिहार के नालन्दा विश्वविद्यालय से की है। अतः कहा जा सकता है कि हर्ष के शासनकाल में वलभी बौद्ध-शिक्षा के बड़ा केन्द्र के रूप में विख्यात था।
वलभी में बौद्ध विहार का सर्वप्रथम निर्माण राजकुमारी टड्डा ने कराया जो संभवतः मैत्रकों की राजकुमारी रही होगी। वलभी में दूसरा बौद्ध विहार राजा धरसेन अथवा श्रीबप्पपाद ने ई.580 में बनवाया। आचार्य स्थिरमति इस विहार के प्रमुख आचार्य थे। ह्वेनत्सांग ने लिखा है कि वलभी में 100 विहार थे जिनमें 6,000 बौद्ध-भिक्षु निवास करते थे।
दूर-दूर के स्थानों से विद्यार्थी विद्याध्ययन के लिए वलभी आते थे। इत्सिंग के अनुसार वलभी का महाविहार, नालन्दा महाविहार के समान ही महत्वपूर्ण था। यहाँ अनेक विशाल बौद्ध विहार और मठ स्थित थे। ‘कथासरित्सागर’ के अनुसार अन्तर्वेदी (गंगा-यमुना का दोआब) के द्विज वसुदत्त का पुत्र विष्णुदत्त जब सोलह वर्ष का हो गया तो वह विद्या प्राप्ति के लिए वलभी पुरी गया।
वलभी महाविहार के बौद्ध शिक्षकों में स्थिरमति और गुणमति की ख्याति दूर-दूर तक फैल गई थी। इस विहार में बौद्ध धर्म एवं दर्शन, तर्क, व्याकरण, व्यवहार, साहित्य आदि विभिन्न विषय पढ़ाए जाते थे। विहारों के संचालन, भिक्षुओं के भोजन, ग्रन्थों के लेखन एवं प्रतिलिप्यांकन आदि कार्यों के लिए देश के विभिन्न हिस्सों से धन प्राप्त होता था। वलभी में रहने वाले लगभग 100 श्रेष्ठि तथा देश के अनेक राजा वलभी के विहारों को विपुल धन दान देते थे।
ई.725-735 में सौराष्ट्र पर अरब सेनाओं के भयानक आक्रमण हुए किंतु वलभी नगर इन आक्रमणों में बच गया। इसके बाद वलभी का इतिहास बहुत कम प्राप्त होता है। 12वीं सदी में जब मुस्लिम आक्रान्ताओं ने पुनः सौराष्ट्र को आक्रान्त किया तो वलभी के विहारों को भयानक क्षति पहुँची तथा यह यह नगर पूरी तरह नष्ट हो गया। अब इस नगर की पहचान ‘वल’ नामक गाँव के रूप में की गई है जहाँ से मैत्रक राजाओं के ताम्र-अभिलेख और मुद्राएँ प्राप्त हुई हैं।
अन्य बौद्ध-शिक्षा केन्द्र
उपर्युक्त प्रमुख हिन्दू एवं बौद्ध शिक्षा-केन्द्रों के अतिरिक्त भी देश में अनेक छोटे-बड़े हिन्दू, बौद्ध और जैन आश्रम, विहार एवं मठ; विद्यालयों एवं शिक्षा केन्द्रों के रूप में विकसित हुए। वैशाली, नासिक, उज्जैन तथा पाटलिपुत्र प्राचीन काल में ब्राह्मण शिक्षा के प्रमुख केन्द्र थे जो बाद में बौद्ध शिक्षा के लिए प्रसिद्ध हुए। कपिलवस्तु भी विद्या और शिल्प का केन्द्र था जहाँ गौतम बुद्ध ने शिक्षा प्राप्त की।
फाह्यान ने ‘कश्यप बुद्ध संघाराम’ का उल्लेख किया है जहाँ बाद में ह्वेनत्सांग ने चार माह रहकर ‘सर्वास्तिवाद’ studied. ह्वेनत्सांग ने काश्मीर स्थित विहार में कोश, न्याय तथा हेतु की शिक्षा ग्रहण की। यहाँ देश के विभिन्न विद्वान बौद्ध-भिक्षुओं के उपदेश सुनने के लिए आते थे। जालन्धर का बौद्ध विहार भी बहुत प्रसिद्ध था जिसका उल्लेख ह्वेनत्सांग ने किया है।
‘श्रुघ्न’ के मठ में उसने उसने बौद्ध विद्वान जयगुप्त से विद्यार्जन किया। उसने मतिपुर के विशाल संघाराम में रहकर मित्रसेन से अभिधर्मज्ञान-प्रस्थान शास्त्र का अध्ययन किया। कान्यकुब्ज के ‘भद्र’ बौद्ध विहार में रहकर उसने वीर्यसेन से त्रिपिटक का ज्ञान प्राप्त किया। उसने वाराणसी के तीस ऐसे विहारों का उल्लेख किया है जो सर्वस्तिवाद के प्रमुख केन्द्र थे। राजगृह तथा श्रावस्ती भी बौद्ध शिक्षा के प्रसिद्ध केन्द्रों में से थे।
ई.641 में ह्वेनत्सांग ने भीनमाल के बौद्ध मठ की यात्रा की जिसमें 100 बौद्ध-भिक्षु रहते थे। अयोध्या एवं पुष्कर भी प्राचीन काल से प्रसिद्ध हिन्दू केन्द्र थे किंतु बाद में वहाँ बौद्ध विहारों का निर्माण हुआ। पुष्कर में निश्चित अंराल पर विशाल धर्मसभाओं का आयोजन होता था जिनमें देश भर के हिन्दू एवं बौद्ध विद्वान सम्मिलित होते थे।
कपिलवस्तु का निग्रोधाराम विहार, राजगृह का जेतवन और पूर्वाराम विहार, वैशाली का आम्रवन विहार और राजगृह का वेणुवन विहार बहुत प्रसिद्ध थे। मठों एवं विहारों के साथ-साथ कुछ संघारामों का भी विकास हुआ जिनमें आध्यात्मिक चिंतन होता था। ह्वेनत्सांग ने मुंगेर के हिरण्य संघाराम में रहकर वसुबंधु के मित्र संघभद्र द्वारा लिखित न्यायशास्त्र के ग्रंथों का अध्ययन किया था।
जब ग्यारहवी-बारहवीं शताब्दी ईस्वी में मुसलमानों ने भारत में अपने राज्य का प्रसार किया तब शिक्षा के अधिकांश प्राचीन केन्द्र नष्ट हो गए।